我讀的《國富論》茴丰，是郭大力和王亞南翻譯的譯本。一方面，因為亞當斯密寫這本書的年代也比較久遠（18世紀）贿肩；另一方面峦椰，兩位翻譯家的譯本（譯林出版社）也相對純正，基本屬于原汁原味汰规，很少著色汤功，所以閱讀過程比較吃力，經(jīng)常需要強迫自己代入18世紀歐洲的歷史語境溜哮，同時又有些已經(jīng)陌生的經(jīng)濟學名詞滔金，要切換成現(xiàn)在通用的經(jīng)濟學名詞，增加了閱讀難度茂嗓。不過餐茵，還是咬著牙讀完了。
接下來述吸，我將作為一名存粹的讀者忿族，談一談對這本書的理解和思考。
基本印象
英國的亞當斯密成書于1773年的《國富論》蝌矛，原名叫《諸國民之富的性質及其原因之研究》道批，從標題可以看出，這本古典經(jīng)濟學著作入撒，所要探究的隆豹，是個人、社會和國家實現(xiàn)富強的原因衅金，和它的形態(tài)噪伊，以及發(fā)展趨勢。
《國富論》完整地閱讀下來氮唯，一方面鉴吹，能感受到它很強的時代烙印，書中大部分支撐素材惩琉，皆是農(nóng)業(yè)社會向初級工業(yè)社會過渡的歷史階段的內容。另一方面瞒渠，也能感受到它的思想穿透力和超越時代的智慧良蒸，書中的很多觀點和立場，哪怕放到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時代，仍不過時丽旅，仍然具有很強的現(xiàn)實參照意義茅撞。甚至可以說米丘，目前的大多數(shù)經(jīng)濟學理論靶累，都還沒有跳出它的框架和范疇。從這點來看睛挚，它確實是當之無愧地奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的基礎匠抗。
同時矢腻，《國富論》也帶有亞當斯密極強的個人立場和主張，在英國的大學教授倫理學的背景，使得他不自覺形成了從平民（勞動者）基本利益出發(fā)的立場削樊，因此他才有了諸多主張：尊重自然規(guī)律、善用自然資源豪嗽、重視勞動，保障勞動者基本權益荞怒；克制貪婪撩嚼，消滅懶惰；建立平等骄崩、自由窿春、開放的市場機制磅氨，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用赏迟，才能最終實現(xiàn)國家富強糕再，走向共同富裕。
亞當斯密始終堅定不移地主張：勞動者（無論是農(nóng)民還是工人）才是創(chuàng)造國家財富的主力工腋。這個立場歼争，也在一定程度上，影響了馬克思和恩格斯的政治經(jīng)濟學理論：勞動者（工農(nóng)階級）必須當家做主价淌，成為國家的主人雀摘。此是后話肌稻。
《國富論》的基本內容和觀點
勞動的發(fā)展奠定了富足的基礎清蚀，同時也產(chǎn)生了社會分工。富足和社會分工灯萍，引起了交換轧铁。交換的頻繁發(fā)生，逐漸使得人類勞動的成果由自給自足的生活必需品向用于交換的商品過渡旦棉。
商品具有使用價值和價值雙重屬性齿风。商品的使用價值药薯，因商品的屬性而異，因人的不同需求（使用場景）而異救斑，很難有具體的衡量標準童本。有使用價值的物品，不一定有價值脸候。有價值的商品穷娱，一定有使用價值。同時运沦，商品的價值取決于人類（勞動者）在商品生產(chǎn)過程中凝聚了多少勞動泵额，是可以建立衡量的。
交換和商品的發(fā)展携添，催生了貨幣的誕生嫁盲。貨幣本身也是商品的一種（貨幣來源于商品），具有使用價值和價值兩重屬性烈掠。
商品的價格是價值的貨幣表現(xiàn)形式羞秤，受供需關系影響，隨價值上下波動左敌。
一件商品的價格瘾蛋，由三個基本要素構成：地租、勞動者工資矫限、利潤哺哼。切換成現(xiàn)代經(jīng)濟學語言就是：生產(chǎn)資料成本、勞動成本叼风、商品利潤幸斥。
社會分工，也在推動投資者（以及生產(chǎn)資料供給者）咬扇、經(jīng)營者和勞動者三種角色的分離甲葬。
社會越發(fā)展，投資越大懈贺，其單位商品的利潤率越低经窖。但因為社會發(fā)展，帶來了有購買能力的人群的擴大梭灿，也使得需求和市場不斷擴大画侣，利潤總額有時反而是擴大的。
追逐高額利潤的本性堡妒，一方面驅使著經(jīng)營者不斷投入更多的生產(chǎn)資料（資本）配乱、改進生產(chǎn)工具，雇傭更多的勞動力，不斷地擴大再生產(chǎn)搬泥；另一方面桑寨，也驅使著經(jīng)營者建立壟斷機制，阻斷外部競爭忿檩，保障商品的利潤率尉尾。
壟斷雖然保障了部分團體眼前的利益，但不利于長遠發(fā)展燥透。其一沙咏，壟斷阻斷了競爭，不利于生產(chǎn)工具的改進班套，也不利于推動社會分工肢藐，因此阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二吱韭，壟斷打破了供需關系的平衡窖壕，不利于消費者和生產(chǎn)者的良性關系的建立，也不利于市場的良性發(fā)展杉女。
《國富論》的下篇，重點講述了三方面的內容鸳吸。
第一熏挎，國家宏觀政策和環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響，這些因素包括國家重商主義和國家重農(nóng)主義（國家或地區(qū)范圍的支持性壟斷和壓迫性壟斷）晌砾、政策性補貼和特殊獎勵坎拐、通商政策、殖民地開發(fā)等养匈。
在第四篇中哼勇，亞當斯密旗幟鮮明地表達了自己的勞動者立場和自由市場經(jīng)濟主張：國家政策，必須以市場參與主體（投資者呕乎、經(jīng)營者和勞動者）的基本利益為出發(fā)點积担，建立平等、自由猬仁、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境帝璧，在不違背社會倫理道德前提下，讓參與主體在平等開放的市場環(huán)境中湿刽，自由投資的烁，自由生產(chǎn)，自由交易诈闺。國家在國民經(jīng)濟生活中的職能渴庆，便是保障市場秩序的合法、公平與公正。
第二襟雷，國家層面刃滓，如何保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。有以下幾個方面的要求：堅強的國防嗤军，保障生產(chǎn)和交易的不受外來之敵侵犯注盈，保障有序和安全；健全的司法體系叙赚，建立市場經(jīng)濟的規(guī)則和制度老客；社會公共服務，包括基礎設施建設震叮、勞動者的受教育和培訓胧砰、全體國民的文化生活；國家權力體系履行職能時的必要開支苇瓣，亞當斯密《國富論》在這點上寫得比較少尉间，只提到國君的開支。
第三击罪，國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中哲嘲，必要的經(jīng)費來源從哪里來。亞當斯密提了兩個渠道：稅收和國債媳禁。稅收在國家日常運營過程中征收眠副；國債則是在國家處于特殊時期（比如戰(zhàn)爭時期）時運用。征稅政策的制定標準如何竣稽？如何發(fā)放國債囱怕？如何保障征稅的公平與公正？在征稅和發(fā)放國債的過程中毫别，如何保障不對人們的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生負面影響娃弓？這是亞當斯密在書中提到的幾點比較尖銳的問題。
《國富論》的現(xiàn)實意義
第一岛宦，強調勞動是個人台丛、社會、國家乃至全人類實現(xiàn)富足的基礎砾肺。因此齐佳，如何尊重勞動者、保障勞動者的基本權益债沮，調動勞動者的生產(chǎn)積極性炼吴，也是“以人為本”的題中之意。提高勞動生產(chǎn)力疫衩，提高勞動效率硅蹦，是實現(xiàn)共同富裕的基本途徑。
第二，社會分工催生了交易童芹，同時推動了社會生產(chǎn)關系的優(yōu)化涮瞻。同時也推動教育改革往兩個方向發(fā)展：其一，職業(yè)教育（勞動教育）假褪，往越來越專業(yè)化的方向發(fā)展署咽，人成為社會化大生產(chǎn)中越來越細化的環(huán)節(jié)；其二生音，個性化教育宁否，天賦自由，越來越強調人的個性和獨特性缀遍，以及創(chuàng)造力慕匠。
第三，交易催生了商品化生產(chǎn)及貨幣的誕生域醇。商品的價格由三個要素構成：地租（生產(chǎn)資料）台谊、勞動者工資（勞動成本）、產(chǎn)品利潤（剩余價值）譬挚。這三個核心要素锅铅，引發(fā)一些現(xiàn)實思考。在農(nóng)業(yè)領域减宣，我們國家盐须，如何確認地權：土地所有權、承包權和經(jīng)營權蚪腋，三者的權利關系如何確認。在工業(yè)實業(yè)領域姨蟋，如何處理生產(chǎn)資料的投資和勞動者權益之間的關系屉凯。在我們國家，公有制環(huán)境下（生產(chǎn)資料歸集體所有）眼溶，勞動者權益和企業(yè)利潤如何分配悠砚；公有制企業(yè)該承擔哪些社會公共職能？混合所有制企業(yè)堂飞，該履行哪些公共義務灌旧，該如何分配企業(yè)所得利潤？在“雙創(chuàng)”環(huán)境下绰筛，如何建立更自由更開放的市場環(huán)境枢泰，充分調動投資行為，挖掘經(jīng)濟增長點铝噩，使其更好地驅動市場經(jīng)濟的發(fā)展衡蚂。
第四，政府在市場經(jīng)濟中的作用：用各種手段，保障市場在經(jīng)濟中的決定性作用毛甲。具體內容有：保障勞動者和消費者的基本權益年叮；保障市場的完全（國防安全、金融安全玻募、信息安全只损、產(chǎn)品安全等）、有序（公平公正）七咧、自由（反壟斷跃惫、反壓迫）和開放（反貿(mào)易壁壘）；推動建設更廣闊的市場空間（比如坑雅，殖民地開發(fā)和一帶一路政策）辈挂。
《國富論》的現(xiàn)實思考
第一，勞動裹粤。進入富足時代终蒂，人類的勞動，不僅包含機械的物質的生產(chǎn)勞動遥诉，還包含智力勞動拇泣。智力勞動在人類的勞動中，將占據(jù)越來越重要的地位矮锈。在智力勞動中霉翔，“人”既是生產(chǎn)資料，又是生產(chǎn)主體苞笨。知識（對客觀規(guī)律的認識）债朵、思想（梳理知識的成果）和智慧（運用科學的能力），越來越成為生產(chǎn)力的核心要素瀑凝。人類開始進入智慧經(jīng)濟時代序芦。
第二，需求粤咪⊙柚校《國富論》成書于農(nóng)業(yè)時代向初級工業(yè)時代過渡階段，當時主要需求是物質需求（滿足生存和發(fā)展）寥枝。人類即將進入美好生活時代宪塔，人的需求更多元化，對“體驗”和“價值”的需求會逐漸成為主流囊拜。需求的多元化某筐，將會倒逼勞動和生產(chǎn)的多元化：服務精神和價值塑造，將是勞動者（生產(chǎn)者）未來要面臨的兩大核心問題冠跷。
第三来吩，貨幣敢辩。貨幣的本質是交換的媒介。這句話倒過來用便是：一切可承擔交換媒介的勞動產(chǎn)物弟疆，均有成為貨幣的可能戚长。貨幣流通具有三個核心要素：使用價值、價值和公信力怠苔。需求的多元化會導致使用價值的多元化同廉，使用價值的多元化也會導致價值衡量標準的多元化。這兩個趨勢柑司，會導致貨幣形態(tài)的多元化和去中心化迫肖。比特幣，便是互聯(lián)網(wǎng)世界里的貨幣攒驰。在多元化和去中心化的環(huán)境中蟆湖，公信力將在貨幣流通中發(fā)揮越來越重要的作用。現(xiàn)在的區(qū)塊鏈技術玻粪，有一部分隅津，便是在貨幣領域中建立信用體系，它的信息和數(shù)據(jù)的加密和不可變更性劲室，是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中伦仍，建立信用的基礎。區(qū)塊鏈引發(fā)的革命很洋，在未來社會還將更具顛覆性——在數(shù)字世界和現(xiàn)實世界挖掘信用的價值充蓝。在未來，一切有信用保障的人類勞動喉磁，都將有可能承載貨幣功能（成為交換的媒介）谓苟。
第四，殖民协怒、供應鏈與需求環(huán)涝焙。《國富論》中斤讥，殖民地的作用有三點：擴大需求的內涵纱皆，為母國提供更多元化的生活用品和消費品湾趾；為擴大再生產(chǎn)提供原材料和勞動力芭商；建立新的更廣闊的商品銷售市場。而這三點搀缠，都有賴于流通渠道的順暢铛楣。在亞當斯密所處的時代，主要是靠陸運艺普、河運和海運簸州。在當今時代鉴竭，有形的物質性的產(chǎn)品，要建立廣闊的市場岸浑，仍然需要依賴海陸空等渠道的疏通搏存。同時，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展矢洲，去中心化的生產(chǎn)模式越來越成為趨勢璧眠，物理空間對生產(chǎn)的限制作用變得越來越小，也將使得海陸空等交通運輸行業(yè)的戰(zhàn)略地位越來越低读虏，這也是香港（空港和海港）近二十年來衰落的重要原因责静。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，無形的產(chǎn)品的流通盖桥，則更依賴于信息渠道的多元化和信息傳播的通暢灾螃。生產(chǎn)和流通結構的變化，也催生了更深化的改革揩徊⊙恚基于社會需求的變化和產(chǎn)能結構的調整，建立新型的供應鏈和需求環(huán)靴拱，是供給側改革的題中之意垃喊。這其中有四方面的內涵：挖掘新的社會需求和經(jīng)濟增長點；根據(jù)新的市場需求袜炕，打破舊有的產(chǎn)能結構本谜，催生新型的產(chǎn)能結構；根據(jù)新的需求和產(chǎn)能結構偎窘，建立新型的交易市場和規(guī)則乌助；根據(jù)產(chǎn)品的特性，建立新型的產(chǎn)品流通渠道和機制陌知。
第五他托，影響交易發(fā)生的諸多要素中，亞當斯密忽略了一個很重要的因素：文化和價值認可對交易的影響仆葡。這和亞當斯密所處的時代有關赏参，在物質匱乏的時代，審美需求和價值觀認可沿盅，基本只在貴族階層（至少是中產(chǎn)階級）的經(jīng)濟活動（主要是指生產(chǎn)和消費）中發(fā)揮作用把篓，廣大普通民眾對其的參考意義微乎其微。但是腰涧，在當今社會韧掩，“對美好生活的追求和向往”必然帶有審美要素和價值觀認可。建立產(chǎn)品的審美功能和價值觀認可窖铡，變得越來越重要疗锐。這些要素坊谁，會集中體現(xiàn)在產(chǎn)品的品牌形象上。品牌形象的形成和維護滑臊，需要具備幾個基本要素：產(chǎn)品的功能與質量（具有一定的使用價值）口芍、產(chǎn)品的文化內涵（具有一定的心理價值）、產(chǎn)品的服務體系（建立消費者與產(chǎn)品之間的良性關系）雇卷。這代表著兩個趨勢：在未來阶界，產(chǎn)品和服務，將互為主體——產(chǎn)品即服務聋庵，服務即產(chǎn)品膘融；同時，人們購買產(chǎn)品祭玉，并不僅僅滿足使用價值和享受服務過程氧映，還在于滿足心理價值。公益脱货，是“人們對美好生活的追求和向往”的集中體現(xiàn)岛都，未來的產(chǎn)品，一定要注入公益要素振峻，一方面滿足消費者購買過程中心理價值的實現(xiàn)臼疫，另一方面讓產(chǎn)品承擔更多的社會公共服務功能。
第六扣孟，消費者與產(chǎn)品的關系中烫堤，亞當斯密所持基本立場：消費者是第一性的，產(chǎn)品是第二性的凤价。產(chǎn)品存在是否有意義取決于消費者的需求鸽斟。而在現(xiàn)代社會中，消費者與產(chǎn)品將存在相互影響利诺、互為主體的關系富蓄。一方面，勞動者（生產(chǎn)者）根據(jù)消費者的需求塑造產(chǎn)品慢逾，另一方面立倍，消費者在購買、使用產(chǎn)品（或體驗服務）的過程中侣滩，也在一步步被產(chǎn)品所塑造口注。而且，產(chǎn)品和服務對消費者塑造這一層面的影響胜卤，越來越明顯疆导。比如說赁项，不同的電腦操作系統(tǒng)葛躏，塑造了不同的用戶思維習慣和行為習慣澈段；網(wǎng)絡游戲塑造了一批批的宅男玩家；直播的盛行舰攒，塑造了一批批的網(wǎng)紅臉和“脫衣舞女”……在整個過程中败富，意識流和消費者行為，是被“技術流”牽著鼻子走摩窃，逐漸喪失了獨立性和思考能力的兽叮。這個趨勢，給產(chǎn)品經(jīng)理和消費者分別提出了兩個不同的問題猾愿。對產(chǎn)品經(jīng)理而言鹦聪，他必須面對一個問題：我所設計研發(fā)的這款產(chǎn)品，將要塑造一批怎樣的用戶蒂秘？我應該如何發(fā)揮產(chǎn)品的塑造功能和教育功能泽本，在滿足消費者需求的基礎上，將其引導至一個良性的向上的狀態(tài)和趨勢中姻僧。對消費者而言规丽，他必須面對一個問題：我在選擇和使用產(chǎn)品的過程中，是自由且獨立的嗎撇贺？那雙“無形的手”赌莺，將在什么時候開始控制我？我如何不被產(chǎn)品所奴役松嘶，時刻保持“生而為人”的自由艘狭、靈活、健全與獨立翠订？我的自律和清醒缓升，在多大程度上，能夠保證自己不受產(chǎn)品的控制蕴轨？
第七港谊，亞當斯密的《國富論》中，他把國民的屬性大部分歸類于勞動者與非勞動者橙弱，對人民群眾的消費者屬性不夠重視歧寺。事實上，人民既是勞動者（或非勞動者）棘脐，同時也是消費者（或非消費者）斜筐。“飽暖思淫欲”蛀缝，人的需求顷链，會因為個人、社會和國家的富裕程度而發(fā)生變化屈梁。人類對美好生活的追求和向往沒有止境嗤练，需求總是不斷被開發(fā)榛了，不斷迭代。這也意味著煞抬，人類的勞動也將永無止境霜大，其性質和內涵也將不斷迭代。面對不斷發(fā)展的社會革答，每一個勞動者都要思考：我能為社會提供哪些有價值的勞動战坤，以換取我所需？每一個消費者也將面臨一個問題：這件產(chǎn)品或服務残拐，能在多大程度上滿足我的需求途茫？我將為此付出多少的勞動成本？
第八溪食，國家和政府在經(jīng)濟活動中的職能慈省。亞當斯密《國富論》中，從國防眠菇、司法边败、公共服務、意識形態(tài)等方面梳理了國家在經(jīng)濟生活中的職能：1捎废、保障生產(chǎn)和交易過程中的安全笑窜、公平和公正；2登疗、為生產(chǎn)和交易提供基礎性服務排截；3、推動建立生產(chǎn)和交易過程中自由辐益、平等和開放的市場機制断傲；4颗品、維護集體的價值認可和品牌形象（國君及國家意志）切油。綜合這四點，國家或政府承擔的是市場平臺的維護和基礎公共服務掰担。這四項功能也對應于現(xiàn)代社會任何一個平臺化發(fā)展的組織续捂。因此垦垂，政治經(jīng)濟學的內容，不僅僅可以應用在國家層面牙瓢，也應用在每一個平臺化發(fā)展的單元體中劫拗。
第九，稅收和國債矾克。亞當斯密《國富論》中页慷，維護國家經(jīng)濟生活良性發(fā)展的經(jīng)費來源，主要有兩個渠道：稅收（平時）和國債（特殊時期）。事實上酒繁，這是指相對正義的國家滓彰，還有另一種非正義的手段：掠奪。其手段欲逃，表現(xiàn)在殖民（經(jīng)濟手段）和戰(zhàn)爭（軍事手段）兩方面。掠奪帶來的破壞性是很明顯的饼暑，最深遠的影響便是國家信用體系的崩塌稳析。對內，“民心盡失”弓叛；對外彰居，“談虎色變”。
更深層的思考
一個平臺（國家）的可持續(xù)發(fā)展撰筷，除了上述四大功能要保障陈惰，信用體系的維護也很重要，有服務有信用毕籽，才能向用戶收費（向國民收稅）抬闯。國家向國民征稅，也類似于平臺向用戶收費关筒，需做到公平溶握、公正和多元（包括征收內涵的多元化和支付形式的多元化），并確保不影響勞動者（用戶）的生產(chǎn)積極性（使用積極性）蒸播，保障國家的長治久安（平臺的可持續(xù)發(fā)展）睡榆。
亞當斯密對于國家或政府職能的定位，多是基于私有制國家的政治形態(tài)而劃定的——能源和生產(chǎn)資料（土地）歸每一個公民所有（但不是均等地所有）袍榆。但是胀屿，在社會主義公有制國家呢？在能源和生產(chǎn)資料歸國家所有的形態(tài)下包雀，國家和政府的職能該如何劃定呢宿崭？它一方面既是能源和生產(chǎn)資料的所有者，負責能源和生產(chǎn)資料的使用和調配才写；同時又是生產(chǎn)者劳曹，在一定程度上參與市場活動；同時又是管理者琅摩，制定市場規(guī)則铁孵，維護市場秩序。原本是互相矛盾的三角關系房资，集中于一個主體身上蜕劝，該如何獲得平衡呢？有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟制度，是如何在頂層設計上岖沛，處理這三者的矛盾關系的暑始？
總結
《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質規(guī)律，可在閱讀此書時婴削，我們還要對應新時代的時代特征廊镜。從不同的視角追問：哪些要素是始終不變的，哪些要素發(fā)生了變化（比如說唉俗，勞動的本質是始終不變的嗤朴！但勞動的內涵會隨時代的發(fā)展而變化），哪些要素的作用越來越重要或微弱虫溜，產(chǎn)生這些變化的原因在哪里（比如說雹姊，產(chǎn)品流通的渠道是一定要具備的。但海陸空等交通要素承擔的流通和樞紐功能越來越微弱衡楞，而信息的渠道和通暢越來越重要吱雏。這是因為產(chǎn)品的內涵發(fā)生了變化）。
更重要的是瘾境，我們還要追問：哪些新生的事物或要素（新物種）歧杏，對亞當斯密的古典經(jīng)濟學理論，在哪個維度上產(chǎn)生了沖擊迷守。比如說得滤，消費者和產(chǎn)品的關系，亞當斯密的時代盒犹，并不會意識到懂更，產(chǎn)品對人的塑造作用會越來越強。比如說急膀，倫理道德（文化意識形態(tài)）的變遷和經(jīng)濟生活的關系沮协，是《國富論》較少涉及的。
自然科學和技術的發(fā)展卓嫂，使得人類的生產(chǎn)和生活慷暂，受自然環(huán)境和資源供給的約束越來越小晨雳；社會科學的發(fā)展行瑞，使得人類的生產(chǎn)和生活，受文化意識形態(tài)的影響越來越大餐禁。
所有這些變化血久，都在驅動每一個人重新審視人類自身（人性，以及人的本質需求）帮非，審視個人和社會的關系（個人勞動和市場活動的關系）氧吐，審視人類和地球家園的關系（人類的生產(chǎn)生活和能源供給的關系）讹蘑！
