文／朱思宇
? ? ? ? 王佐枚尼，字功載，號(hào)竹齋砂吞，江西吉水人署恍，明宣德丁未進(jìn)士，選庶吉士蜻直，授刑部主事盯质，歷員外郎袁串，天順間出守臨安，至則撫夷獠呼巷，戒軍衛(wèi)囱修，以德濟(jì)威，軍民咸戴之王悍。事載《臨安德政碑》破镰。
知府王佐與五顯廟
? ? 五顯廟，自臨安古城西北五余里压储，位于建水臨安鎮(zhèn)碗窯村中窯鲜漩，百階石梯而上。始建于大明朝天順年集惋，由時(shí)任臨安知府王佐主持建造孕似。后又歷經(jīng)明萬歷、天啟及清康熙刮刑、乾隆和民國(guó)與當(dāng)代多次重修喉祭。乾隆年間由五顯廟改為五龍寺，此寺多經(jīng)周折为朋，還曾做過建水工藝美術(shù)陶廠生產(chǎn)生活配套臂拓，實(shí)乃寺窯密不可分，供俸有五顯神及五顯靈官大帝习寸，更是窯器之神靈，此乃建水陶瓷從業(yè)者必拜之廟寺也傻工。
? ? 據(jù)明朝天啟元年重修五顯廟常住租田記碑霞溪，從而得知五顯祠廟，天順年開建中捆，由時(shí)任臨安知府王佐主持建設(shè)并題五顯神祠廟鸯匹，且為五顯廟碑撰文，從而得知五顯廟始建于天順年泄伪，因天順碑迷蹤殴蓬，現(xiàn)天啟碑猶存，但因其碑文嚴(yán)重破壞及風(fēng)化脫落蟋滴，極少部分文字隱約可見染厅，大部分內(nèi)容無法辨識(shí)。由此碑感知王公佐學(xué)識(shí)和要旨津函，推演天順五顯神祠廟碑文大致如下：
? ? ? ? 臨安大郡肖粮，雄鎮(zhèn)東南，郡治西北五余里有龍窯山尔苦，乃府城寧邊之要沖涩馆，登山遠(yuǎn)望行施，指林雄偉壯觀，堪稱禪寺第一山魂那。煥文翠茂蛾号，教場(chǎng)軍營(yíng)威武，一觀俱攬之涯雅。窯溝河畔中段半坡腳上鲜结，巍峨煥然，森林茂密斩芭，傳聞此山怪獸非人頻繁出沒轻腺，水旱疾疫盛行，加之獠蠻時(shí)常為患划乖，思吾鄉(xiāng)之五顯神廟贬养，能造福一方黎民，避災(zāi)治疫琴庵，化險(xiǎn)為夷误算，故創(chuàng)建五顯神祠，祈聰明正真德迷殿，五王顯神靈儿礼，以佑臨府子民，心誠(chéng)以拜庆寺。又念龍窯山下陶工無數(shù)蚊夫，特禱五顯大帝，護(hù)其窯工制燒成器懦尝，金聲玉質(zhì)知纷，保有營(yíng)生之道，此乃五顯神祠之宗意也陵霉。
愿顯聰王顯明王顯正王顯真王顯德王琅轧，常駐龍窯山五顯神祠廟宇，護(hù)佑吾臨安府民踊挠，佐尊道之五顯先神乍桂，再拜之五顯靈官大帝，祈之禱之告之效床，及常之所不能睹酌，應(yīng)之顯之靈之。
此定每年之九月廿八日扁凛，盛舉五顯王神及五顯靈官大帝誕辰法會(huì)忍疾，以表五顯靈應(yīng)之佑恩。佐熏沐拜撰于此谨朝，后有來者卤妒，是祈是祭是傳是繼甥绿。
? ? ? ? 再據(jù)五顯廟里清康熙庚寅孟冬建水州學(xué)生袁服孔熏沐拜撰并書《重修五顯廟碑記》載：“臨安一郡，山水甲于滇南则披，城北三里有五顯神祠共缕。羣山擁護(hù)，以瀘江為襟帶士复，以煥嶺為屏風(fēng)图谷，又臨郡天造地設(shè)一巨觀也。肇建于皇明正統(tǒng)中年阱洪，一修于天順年便贵，再修于天啟年，迄今幾三百禩冗荸。自有此祠承璃，不唯遷人墨客藉以登覽，舒暢心悜蚌本，即文人學(xué)士亦多潛養(yǎng)于茲盔粹，以為舊飛之地。其祠之下居人數(shù)百戶程癌，名曰'碗窯’舷嗡。”由此得知嵌莉，明朝天順年进萄，時(shí)任臨安知府王佐第一次主持修建了五顯祠廟。因明朝天啟元年重修五顯廟碑锐峭，刻有“天順年開建”垮斯，也就是開始建造之意，即為始建只祠，故肇建正統(tǒng)中年只是籌建，并沒有真正建設(shè)實(shí)施扰肌。自從有了該祠廟抛寝，無數(shù)文人墨客就登覽潛養(yǎng)于茲了，從而得知王佐是建水陶瓷歷史文化根基的締造者與文人藝術(shù)陶瓷的開山鼻祖曙旭。建水窯若要薪火相傳盗舰，生生不息，須重立碑文以作永久記載桂躏，方便后人有據(jù)可傳钻趋，若能塑立王公佐的遺像，以表敬建水窯之祖威剂习，就顯至關(guān)重要蛮位！
? ? 綜上所述较沪，五顯廟以前應(yīng)主要供俸五顯王神及五顯靈官大帝，后又增設(shè)彌勒前殿失仁、西方三圣尸曼、地藏殿偏廡、后殿大雄寶殿等萄焦。據(jù)碑記控轿，清代的王光會(huì)與朝山會(huì)十分興盛。現(xiàn)今每年農(nóng)歷9月19日（觀音會(huì)）及9月20日伽籃法會(huì)（豬王會(huì)）為最拂封。五顯廟是在清乾隆三十三年茬射，重修之際才改為五龍寺的。能否重現(xiàn)五顯王神及五顯靈官大帝之佑光冒签，須將五顯神靈歸位并且恢復(fù)盛舉農(nóng)歷九月二十八日五顯誕辰之法會(huì)在抛。編寫于此，吾已深感五顯神威镣衡，祈詩禱云：華夏文化悠久霜定，顯聰明正真德，現(xiàn)王帝大風(fēng)范廊鸥，乃百姓之福祉望浩。
建水紫陶與大食窯
? ? ? ? 據(jù)格古學(xué)問家臨安知府王佐所著《新增格古要論》中云：“大食窯，以銅作身惰说，用藥燒成磨德。五色花者，與拂郎嵌相似吆视。嘗見香爐典挑、花瓶、合兒啦吧、盞子之類您觉。但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也授滓，又謂之鬼國(guó)窯琳水。今云南人在京多作酒盞，俗呼曰鬼國(guó)嵌般堆。內(nèi)府作者在孝，細(xì)潤(rùn)可愛』此ぃ”從此段得知私沮，大食窯，是以銅骨鑲嵌胎體和橙，用藥料填充燒制而成仔燕。其呈現(xiàn)五色花紋的造垛，和拂郎嵌相類似。經(jīng)常見到的器物主要是香爐涨享、花瓶筋搏、合兒、盞子之類的厕隧。這些都是女士閨房妝閣用得比較多奔脐，不是士大夫文房清供雅玩之物，當(dāng)?shù)赜址Q其為鬼國(guó)窯∮跆郑現(xiàn)大明云南的工匠師們?cè)诒本┒嘁灾谱骶破鞅K杯髓迎，通俗稱呼鬼國(guó)嵌。內(nèi)府制作的器物建丧，細(xì)膩瑩潤(rùn)排龄，十分可愛，值得收藏翎朱。
? ? ? 其中提到的“今云南人在京多做酒盞橄维，俗呼曰鬼國(guó)嵌”的著錄判斷，元初大食工匠先被俘至云南拴曲，為蒙古貴族繼續(xù)制造掐絲琺瑯争舞，同時(shí)也把技術(shù)傳授給了云南人，由"元跨革囊”先定云南之元朝歷史可以得到印證澈灼。當(dāng)時(shí)人們叫掐絲琺瑯器是“大食窯”竞川，也是在中國(guó)特有的稱謂，在大食及其它國(guó)家并無此稱謂叁熔，此乃運(yùn)用大食工藝技術(shù)委乌，而且中國(guó)化了的專用窯器名，也可以說是大食金屬工藝和中國(guó)陶瓷工藝結(jié)合搭配改良而成的中國(guó)古代名窯荣回，至少是將大食掐絲琺瑯工藝與中國(guó)夏代銅鑲嵌技術(shù)及漢唐琺瑯工藝做了完美的結(jié)合和提升遭贸。
? ? ? 由現(xiàn)今建水指林禪寺中所保存的明代重修指林禪寺碑記中所提：“遇難，古鄯闡國(guó)也心软，隔越中夏萬有余里革砸，而臨安尤極要荒之外。密邇交廣南糯累，向望元江、車?yán)锊岵取税僦T夷泳姐。騎馳不半日即為絕境，鳥言鬼面之徒帶刀箭弩矢散處山谷暂吉，喜則人胖秒，怒則獸缎患，聲音氣味與華夏迥異。撫之以恩阎肝，頑冥而不知懷挤渔；臨之以威，愚騃而不知畏风题，此所以號(hào)稱難理者也判导。”此段所描繪絕境之地沛硅，鳥言鬼面之徒眼刃，就是當(dāng)?shù)厮Q鬼國(guó)的地方，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大食窯工匠摇肌，大多是色目人擂红、回回人和當(dāng)?shù)氐耐磷迦耍嗝布罢f話極像臨安絕境之域的鳥言鬼面之徒围小，故而把大食窯又俗稱為鬼國(guó)窯和鬼國(guó)嵌昵骤。
? ? ? 元大都是否有大食工匠，不得而知肯适。但是变秦，明初至天順以前明朝內(nèi)府已有掐絲琺瑯之制作，也就是大食窯器制作是毫無疑問的疹娶。同時(shí)在市面上也流傳有云南工匠制作的掐絲琺瑯酒盞之類的東西伴栓，這種云南人制造的“大食窯”器物已經(jīng)有了“鬼國(guó)窯”或“鬼國(guó)嵌”的別名了，其中這樣的稱謂雨饺，大多跟色目人及云南的回回人和土族人有直接與間接的關(guān)系钳垮，其《新增格古要論》作者王佐，在任臨安知府期間也曾發(fā)動(dòng)工匠制作過大食窯器额港，為其后來建水窯在清代及民國(guó)制作白泥與紅泥精致細(xì)陶鑲嵌磨光技藝奠定了堅(jiān)實(shí)的工藝技術(shù)基礎(chǔ)和歷史文化內(nèi)涵饺窿，也成就了我們當(dāng)今建水紫陶獨(dú)特的書畫刊刻、鑲嵌填制與打磨拋光的文化工藝品及人文藝術(shù)陶移斩。
建水紫陶與磁州窯
? ? ? 據(jù)明朝天順間臨安知府王佐所著《新增格古要論》中云：古磁器肚医，出河南彰德府磁州。好者與定器相似向瓷，但無淚痕肠套，亦有劃花、繡花猖任。素者價(jià)高於定器你稚，新者不足論也。”此段講明：古磁州窯器出河南彰德府（今安陽市）磁州刁赖，即今邯鄲市峰峰礦區(qū)的彭城鎮(zhèn)和磁縣的觀臺(tái)鎮(zhèn)一帶搁痛。品質(zhì)好的與定窯器差不多，但是沒有流釉垂掛宇弛，也有劃花和繡花裝飾鸡典。素器價(jià)格高于定窯器，新出品的就不值得談?wù)摿恕?/p>
? ? ? 其中磁州窯的白底劃黑和分窯系的當(dāng)陽峪窯絞胎枪芒，和現(xiàn)今的建水紫陶之白泥國(guó)畫裝飾與紅白泥絞胎陶十分相似彻况。無獨(dú)有偶，一個(gè)在中原腹地病苗，一個(gè)在祖國(guó)極邊疗垛，而云南的建水窯，在清道光及光緒年間制作了以白泥為底硫朦，墨色書畫刻填的精致細(xì)陶器贷腕，還有絞泥絞胎工藝，和磁州窯白底黑花及當(dāng)陽峪窯絞胎絞釉非常相類咬展，實(shí)在不可思議泽裳，可以想想他們是怎么關(guān)聯(lián)起來的，目前吾除了想到臨安知府王佐及他的《新增格古要論》一脈傳承之外破婆，還沒有想到其它更可能的推斷涮总。
建水紫陶與高麗窯
? ? ? 據(jù)明人格古學(xué)問家王佐所著《新增格古要論》中云：“古高麗器皿，色粉青祷舀，與龍泉窯相類瀑梗。上有白花朵兒者，不甚直錢裳扯∨桌觯”此段講明，古高麗窯燒制的器物釉色粉青饰豺，和龍泉窯器相類似亿鲜。上面有白花朵兒的，不太值錢冤吨，此話僅對(duì)明王佐時(shí)代收藏市場(chǎng)而已蒿柳，不與當(dāng)今同日而語。高麗窯 漩蟆，是對(duì)朝鮮與韓國(guó)在高麗王朝（918一1392）燒制陶瓷器窯的統(tǒng)稱垒探，大約起源于九世紀(jì)后半期，因受中國(guó)古越窯文化直接與簡(jiǎn)接影響怠李，在朝鮮半島西南海岸開始制作生產(chǎn)青瓷器叛复。據(jù)考古資料顯示仔引，得知在該區(qū)域有多達(dá)十余個(gè)古窯遺址，如京畿道揚(yáng)州郡長(zhǎng)興面釜谷里窯址褐奥、全羅北道鎮(zhèn)安郡圣壽面道通里窯址、黃海道松禾郡云游面周村窯址等翘簇。韓國(guó)京畿道發(fā)現(xiàn)了最早的高麗青瓷撬码，而全羅南道康津郡和全羅北道的扶安郡則先后生產(chǎn)出了最優(yōu)質(zhì)的高麗青瓷，這二處窯場(chǎng)被稱為高麗時(shí)期的“官窯”版保。十二世紀(jì)中葉以后呜笑，開始出現(xiàn)青釉鑲嵌白彩或黑彩的各種紋飾，尤以白彩花朵紋最為多見彻犁，其鑲嵌青瓷在世界陶瓷獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷叫胁，是高麗窯的頂盛時(shí)期。高麗窯匠師們汞幢，能將自然之美與藝術(shù)情趣之美有機(jī)結(jié)合驼鹅，在翡翠青色瓷器上，采用陰刻森篷、陽刻输钩、透刻、鑲嵌等多種工藝技法仲智，將陶瓷器端莊優(yōu)雅的造型买乃、柔和清新的色彩、纖細(xì)靈巧的紋飾钓辆，完美地結(jié)合在一起剪验，創(chuàng)造出了獨(dú)特而新穎的高麗窯器極美之藝術(shù)品。其中的陰刻前联、陽刻功戚、透刻和嵌填，也和建水紫陶有如此驚人的相似蛀恩，兩地之間相距甚遠(yuǎn)疫铜，一國(guó)和一府如何聯(lián)系起來的，除了跟臨安知府王佐有直接與間接關(guān)系双谆，實(shí)在想不到更多的緣由壳咕。
后記
? ? ? ? 王佐，字功載顽馋，號(hào)竹齋谓厘，江西吉水人，明宣德丁未進(jìn)士寸谜，選庶吉士竟稳，授刑部主事，歷員外郎，中居職辨冤獄他爸，活無辜死者百余人聂宾，奉命錄囚蘇浙，多所平反诊笤。雖久任無躁進(jìn)意系谐，天順間出守臨安，筑杏壇修射圃讨跟，作孔圣弦誦遺像贊碑纪他，重修東樓題迎暉門，建天王寺晾匠，修醴泉東井茶袒，書指林第一山，始建五顯祠廟凉馆，重窯器營(yíng)生薪寓，敬立通判江孝子牌坊并題臨安別駕孝子江惠墓。開創(chuàng)與中州齒之先河句喜，是滇南鄒魯和文獻(xiàn)名邦之創(chuàng)始者预愤。建水陶瓷歷史文化根基的締造者與文人藝術(shù)陶瓷的開山鼻祖。至則撫夷獠咳胃，戒軍衛(wèi)植康，以德濟(jì)威，軍民咸戴之展懈。至此勤編慎校歷代古時(shí)文集销睁，編撰刊行古代文物及古老學(xué)術(shù)鑒賞專著《新增格古要論》。大事簡(jiǎn)略記入存崖，義舉善行甚多冻记，啟圣興文，尊師重道来惧，化靜為逸冗栗，以德?lián)崦瘢曄葹樯┎螅ソ藤t達(dá)無數(shù)隅居，勿能逐一列舉。王佐以勤慎著聞?dòng)谑看蠓蚓靡痈鹋埃⑼贫魈ピ矗馄涓笧樾滩恐魇拢敢喾鉃樘踩擞炱辏再n之敕命涕蚤。事載《臨安德政碑》宪卿。
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