? ? ? ?如果我們站在現(xiàn)代哲學(xué)思維的角度上否認(rèn)老子不是唯心主義哲學(xué)家保礼，那肯定是違拗事實(shí)的狸演，雖然可能當(dāng)初就連他自己也不知道什么叫唯心眉厨。誠(chéng)然，老子是唯心主義的孵户，他的思想是唯心主義的思想萧朝，他的哲學(xué)是唯心主義的哲學(xué)，他是一個(gè)唯心主義哲學(xué)家延届〖粑穑可是如果我們從中國(guó)固有的思想體系著眼，則中國(guó)的思想并沒有這么明顯的唯心唯物之分方庭。相對(duì)而言厕吉，中國(guó)古人更多關(guān)注的是人與天道的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)以及如何解釋人與天道的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是為什么中國(guó)古代哲學(xué)思想集中于政治倫理方面的主要原因械念。
? ? ? 相對(duì)而言头朱，中國(guó)古代是缺少哲學(xué)的。即便是存在著哲學(xué)思想與哲學(xué)著作龄减，那也只是零碎的哲學(xué)思想和哲學(xué)著作项钮。中國(guó)古代的哲學(xué)思想一點(diǎn)也不繁盛。總的而言烁巫，中國(guó)多的是倫理式政治式的思想家而不是哲學(xué)式的思想家署隘。就以先秦而論，孔子是思想家亚隙，孟子是思想家磁餐，墨子是思想家，韓非子是思想家阿弃，荀子是思想家诊霹，其他的許多諸子可能也是思想家，然而他們都只是倫理式政治式的思想家渣淳，而不是哲學(xué)式的思想家脾还，真正可以稱為哲學(xué)式的思想家的則大概只有老子和莊子了。與此相反入愧，同時(shí)代的古希臘時(shí)代則出現(xiàn)了蘇格拉底鄙漏，柏拉圖，亞里士多德等一大批影響著整個(gè)西方世界的哲學(xué)式的思想家砂客。
? ? ? ?中國(guó)是一個(gè)缺少哲學(xué)的國(guó)度泥张，然而中國(guó)并不是沒有哲學(xué)呵恢。成書于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中就包含了不少零碎的哲學(xué)思想了鞠值，老莊思想更不用說，而后的黃學(xué)之風(fēng)渗钉，玄學(xué)之風(fēng)彤恶，程朱理學(xué)，則都是漸漸趨于成熟與完善的哲學(xué)思想或體系鳄橘。
? ? ? ?從以上所述中声离，我們可以看出老子的哲學(xué)思想在古代中國(guó)的思想界和哲學(xué)界站有何等重要的地位。
? ? ? 這是毫無疑義的瘫怜，因?yàn)槔献铀枷氲膫ゴ笾幬覀兛梢酝ㄟ^假設(shè)法來大概知其一二术徊，即如果歷史上沒有老子及老子思想，我們中國(guó)的思想界又會(huì)怎樣呢鲸湃？雖然說這個(gè)世界少了誰也還是照樣的轉(zhuǎn)赠涮，但是要是少了老子則轉(zhuǎn)的肯定沒有這么精彩了，對(duì)于中國(guó)思想界則更是如此暗挑。因?yàn)槿绻覀兇蜷_一本中國(guó)哲學(xué)史著作笋除，要是沒有了老子的哲學(xué)思想，則可能也會(huì)沒有了莊子的哲學(xué)思想炸裆，也可能不會(huì)有黃老之學(xué)垃它，魏晉玄學(xué)了，更不要說會(huì)產(chǎn)生中國(guó)唯一的本土宗教——道教，這樣厚厚一本中國(guó)史著作怕也厚不起国拇，所以無論怎樣肯定怎樣強(qiáng)調(diào)怎樣拔高老子及其思想的意義都是不為過的洛史。
? ? ? 老子的思想與哲學(xué)在我國(guó)思想界哲學(xué)界有著如此不可忽略的重要地位，一方面與老子思想和哲學(xué)的開創(chuàng)性密切相關(guān)酱吝，一方面也與他的思想的契合人們的需求息息相關(guān)虹菲。老子的思想體系雖然是唯心的，但他的思想?yún)s一點(diǎn)也不脫離我們的實(shí)際掉瞳。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上毕源，無論誰，都是有點(diǎn)人格分裂的陕习，或者說至少都有點(diǎn)或多或少的雙重人格分裂癥霎褐。而何謂雙重人格呢？雙重人格是指我們每個(gè)活著的個(gè)體都是理想人格和現(xiàn)實(shí)人格的綜合品该镣，或者更通俗的說我們是一個(gè)本愿意生活在老子的世界里的人冻璃，卻很無奈的生活在了孔夫子的世界里。我們表面上想做一個(gè)儒家式的圣人损合，做一個(gè)士省艳，去弘毅去任重而道遠(yuǎn)去修身齊家治國(guó)平天下；然而在我們的內(nèi)心深處又是想著做一個(gè)道家式的至人的嫁审，道法自然跋炕，逍遙物外，無拘無束律适，采菊東籬下辐烂，荷鋤臥龍村。所以我們一個(gè)個(gè)都是儒道思想的綜合癥受害者捂贿，我們就這樣的在個(gè)人與社會(huì)纠修，個(gè)體與全體，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突中生存著厂僧】鄄荩可是我們畢竟是面對(duì)著一個(gè)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的世界，為了生存我們必須做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人颜屠，所以我們絕大多數(shù)的個(gè)體是偏向于儒家思想的辰妙，他們的雙重人格分裂癥并不嚴(yán)重，雖然我們的道家式的人格從來沒有泯滅汽纤，但是已經(jīng)漸漸的潛入了靈魂的深處上岗；而絕少一部分的人則可能是道家式的思想占了優(yōu)勢(shì)，于是他們超世絕俗蕴坪，非毀仁義肴掷，棄絕圣智敬锐，逍遙物外，這自然不是陶淵明之流能做到的呆瞻，陶式只能勉強(qiáng)的說在向這個(gè)方面靠近罷了台夺；而歷史上也幾無人做到，歷史上的所謂“隱士”大體也只是一群靠近分子而不是做到分子痴脾。這再一次說明颤介，無論如何努力，作為一個(gè)活著的人我們都無法擺脫我們靈魂深處的老子身影赞赖，無論在何等物質(zhì)化世俗化的世界里滚朵，老子的思想都是一劑治愈我們疲累身心的良藥，尤其在我們這樣一個(gè)更世俗化更物質(zhì)化更浮躁膚淺化的社會(huì)和時(shí)代更是如此了前域。老子的思想之所以如此長(zhǎng)盛不衰正根源于此辕近！
? ? ? ?總的而言，在先秦諸子中匿垄，我喜歡莊子勝于喜歡老子移宅，喜歡老子又勝于喜歡孔子孟子。這是因?yàn)榕c孔孟的儒家入世思想相比椿疗，老莊道家的超世思想與我的靈魂更契合漏峰；而與老子的仍不忘現(xiàn)實(shí)的思想相比，莊子的物我兩忘届榄，逍遙物外脫離現(xiàn)實(shí)的思想讓我更擊賞浅乔。老子主張的是“道法自然”，見素抱樸痒蓬，少私寡欲童擎，專氣致柔，他將自然理解為人的內(nèi)在本性和內(nèi)在本性的根據(jù)攻晒；莊子主張的是獨(dú)與天地精神往來而不傲昵萬物，不遣是非以與世俗處班挖，他將自然理解為一種外在于人的宇宙秩序鲁捏。從這個(gè)角度而言，莊子的思想較老子思想在精神的層面走的更遠(yuǎn)顯得更有深度和灑脫自在萧芙。
? ? ? ?無論我們是站在現(xiàn)代哲學(xué)思維的角度以一個(gè)唯心主義哲學(xué)家的身份評(píng)價(jià)老子给梅，還是站在我們中國(guó)固有的傳統(tǒng)思維體系的角度評(píng)價(jià)老子，他都是一個(gè)在中國(guó)思想界哲學(xué)界和世界思想哲學(xué)界不可忽視的人物双揪。很多的時(shí)候动羽，我們過于關(guān)注一個(gè)哲學(xué)思想的唯心唯物主義之分了，其實(shí)什么唯物唯心都不源之于我們的現(xiàn)實(shí)生活呢渔期？我們本更需要注重的是這個(gè)哲學(xué)思想是否對(duì)我們的社會(huì)對(duì)我們的生活有所助益运吓，而不是關(guān)注什么唯心唯物之分渴邦，而在這一點(diǎn)上，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠拘哨！
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