二戰(zhàn)后蔓罚，存在主義在法國思想界占據(jù)重要地位椿肩，確立了基督教存在主義。一些作家豺谈，通過文學創(chuàng)作進行宣傳覆旱，擴大了存在主義的影響。法國的存在主義基本上分為兩大派：
以西蒙娜·魏爾核无、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；
法國在二戰(zhàn)中充滿消極頹廢藕坯、悲觀失望情緒团南，知識分子中形成一種由于苦悶噪沙、孤獨、被遺棄吐根、找不到出路而玩世不恭正歼、放蕩不羈的風尚。于是拷橘，標榜個人的生活局义、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎冗疮，被資產(chǎn)階級和知識分子當作最時髦的哲學萄唇。至50—60年代，它成為全歐最流行的哲學思潮术幔。
存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學的基礎上另萤，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義诅挑，形成了他自成體系的哲學思想——無神論的存在主義四敞。從此，存在主義哲學的發(fā)展跨入了一個新階段拔妥，這就是通常所說的當代存在主義哲學忿危。存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”，認為人的“存在”在先没龙，“本質(zhì)”在后铺厨。“首先是人的存在兜畸、露面努释、出場，后來才說明自身咬摇》サ伲”所謂存在，首先是“自我”存在肛鹏，是“自我感覺到的存在”逸邦，我不存在，則一切都不存在在扰。所謂“存在先于本質(zhì)”缕减，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說芒珠，人的“自我”決定自己的本質(zhì)桥狡。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認為在這個“主觀性林立”的社會里裹芝，人與人之間必然是沖突部逮、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行嫂易，一切都是荒謬的兄朋。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人怜械，世界給人的只能是無盡的苦悶颅和、失望、悲觀消極缕允，人生是痛苦的峡扩。窮人是如此，富人也如此灼芭。其三是“自由選擇”有额。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由彼绷，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的巍佑。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由寄悯，面對各種環(huán)境萤衰，采取何種行動，如何采取行動猜旬，都可以做出“自由選擇”脆栋。“如果存在確實先于本質(zhì)洒擦，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動椿争，換言之，決定論是沒有的——人是自由的熟嫩。人即自由秦踪。”薩特認為掸茅，人在事物面前椅邓，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性昧狮，失去“自我”景馁，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心逗鸣，而且成為后現(xiàn)代主義文學各個流派的思想基礎合住。
