在中行吳討伐陸渾之前疯坤，韓起還特意對鄭國進行了一次超常規(guī)格的訪問，《左傳》耗費了大量的筆墨對這次的外事活動進行了長篇報道拥峦。韓起一行抵達鄭國后贴膘，鄭定公第一時間舉辦了盛大的享禮為其接風(fēng)。對這次的享禮略号，鄭國上下都給予了極大的重視刑峡，向來以直言冒犯大國著稱的執(zhí)政子產(chǎn)洋闽，此刻也一改常態(tài)，特意叮囑有資格參與享禮的人突梦，在宴會上一定要謹(jǐn)言慎行诫舅，切莫魯莽沖撞了客人。
但盡管有事前的囑托宫患，到了宴會的時候還是發(fā)生了意外刊懈，一個叫孔張的大夫因為遲到了，慌慌張張地在客人中間穿梭找自己的座位娃闲。負(fù)責(zé)儀禮的官員急忙制止他虚汛，讓他從客人身后歸位。但孔張或許是太過慌張皇帮，本來應(yīng)該在東面就坐卷哩，結(jié)果慌亂之中跑到了西側(cè)，又被司禮官給擋住了属拾。當(dāng)時在場的客人都把目光投向了他的身上将谊，惶恐之下讓他更是手足無措，悻悻然不知如何應(yīng)對渐白，只好又退到放置樂器的地方尊浓。
他的這般慌張樣貌，引得眾人哄堂大笑纯衍，也引得鄭國的大夫都感覺很沒面子栋齿，其中有一個叫富子的，就對子產(chǎn)說：“鄭國本來就受大國的欺凌托酸，若不是因為堅守禮儀褒颈，恐怕早就無法再列國中求存了，如今孔張的舉動簡直是丟盡了鄭國的臉面励堡，我不知道鄭國還如何自處”ぬ停”他同時還說道：“孔張在大國面前如此作為，丟的可是您的臉泉唁，您難道就不感到羞恥嗎？”
子產(chǎn)很是不屑地反駁說：我作為國家執(zhí)政亭畜，根本的職責(zé)是保證“發(fā)命之不衷，出令之不信拴鸵，刑之頗類蜗搔，獄之放紛，會朝之不敬樟凄，使命之不聽，取陵于大國缝龄，罷民而無功，罪及而弗知”這樣的錯誤不會發(fā)生挂谍，如果發(fā)生了，那是我的恥辱口叙。可他孔張是誰奥ā？他是國君的堂侄形庭，是子孔的孫子，是孔氏的掌門人萨醒，他是有自由意志和自由裁量權(quán)的大夫斟珊。孔氏家族分宗立祀已經(jīng)有幾代人了富纸，他們世代值守自身的職責(zé)囤踩，就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起屬于他的責(zé)任。若是他因為職務(wù)原因晓褪，受命出使諸侯而不辱使命堵漱，為國人所敬重，為諸侯所知涣仿，那是他自己的榮耀勤庐。如果他忘掉了自己該處的地位，行事過分好港，也是他自己的恥辱愉镰，跟我這個做執(zhí)政的又有什么關(guān)系？若是把所有的罪責(zé)都?xì)w于我這個執(zhí)政的身上钧汹，等于是說先王沒有法度丈探，這不是我一人可以承擔(dān)的。
這件事情究竟說明了什么問題拔莱，我們先按下不表碗降，接著跟隨左傳的視角了解韓起下一步的行程隘竭。韓起早先得到了一塊特別精美的玉環(huán)，但美中不足的是這玉環(huán)原本是一對遗锣，如今卻只有一只在他的手里货裹。經(jīng)過多方打聽，他得知另一只玉環(huán)在一個鄭國商人的手里精偿，于是就趁這個機會向鄭定公請求弧圆。這本來是一件小事，但子產(chǎn)卻很堅持原則笔咽，派人回稟韓起說：鄭國的府庫中并沒有您所要的玉環(huán)搔预，因此您的要求寡君實在無能為力。
游吉叶组、子羽還是害怕晉國的威勢拯田，因此就苦口婆心地勸說子產(chǎn)：“韓起也沒有過分的要求，他不過是要個玉環(huán)而已甩十，您就給他算了船庇。畢竟晉國和韓起都不是吃素的，我們緊鄰晉國侣监，若是有人從中挑唆鸭轮，讓他們覺得我們有了二心，到時候他們要打過來我們也招架不住不是窃爷？何必為了愛惜一個玉環(huán)惹他們生氣呢按厘？”
子產(chǎn)說：“正是因為對晉國沒有二心钱慢，所以才不給他束莫，因為這恰恰體現(xiàn)了我們鄭國的忠實守信。治理國家所擔(dān)心的不是怕不能侍奉大國、鎮(zhèn)撫小國挟裂，而是擔(dān)心不能用禮儀來使得兩國彼此相安揍诽。若是大國對小國所有的要求都要得到滿足，只能增加他們的貪欲渠啤，以至于讓他們變本加厲予取予求沒有了限度沥曹，最后把我們的國本都挖空了。因此我們只有奉行禮儀僵腺，合乎禮的要求就滿足他們辰如，不合禮制的就不能放縱他們琉兜，這樣國家才成個國家毙玻。否則的話，我們跟他們的一個邊境城市還有什么區(qū)別夺饲？再說了往声，韓子到底也是位君子浩销，他擔(dān)心的不是怕沒有財物听哭，而是擔(dān)心沒有好的名聲陆盘。他奉命出使若是沖著索取玉環(huán)來的，那他也就太貪婪太邪惡了太防。若是我們不問對錯滿足了他的欲望蜒车，就等于是我們的縱容讓他成為一個貪婪的人，這難道不是一種罪過嗎沥潭？”
既然從國君這里要不到嬉挡，韓起也不強求棘伴，就找到了那個商人，提出要收購他的玉環(huán)仁连。韓起不是沒有見過世面的人饭冬，作為當(dāng)時最有權(quán)勢的人昌抠，也算是見慣了當(dāng)時流行的珍寶鲁僚，因此他所看重的東西冰沙，自然不會是什么凡俗之物。如此價值連城的寶物唠梨，商人自然也不愿意出讓当叭，可晉國上卿前來索求蚁鳖，這可是連游吉都害怕的人物赁炎，若是不給恐怕會給自己招來麻煩，只好就忍痛割愛了。但在成交之后松邪，商人又增加了一條補充條款，要求韓起一定要把這件事跟鄭國的君大夫們說一聲剧辐。
韓起不解其意荧关，就如實將情況告訴了子產(chǎn)褂傀，未成想子產(chǎn)卻說：“我們鄭國以商立國，早年我們的先君桓公和商人們從周朝遷居而來同波，共同合作開辟了這片領(lǐng)土未檩，并在此世代繁衍粟焊。商人有功于國，因此桓公曾與他們盟誓說：商人不得背叛國家悲雳，而國家也不能強買商人的東西怜奖，雙方地位平等翅阵，不得強求或掠奪；不管商人們得到什么寶貴的貨物滥崩，國家都不能過問钙皮。正是因為有這樣的盟約在，我們才能互相支持直到現(xiàn)在导匣。如今您身負(fù)和平的使命前來造訪贡定，卻告訴我您要去強奪商人的東西缓待，破壞我們立國之初就定下的誓約渠牲，恐怕不合適吧？為了一塊玉環(huán)而失去諸侯瘫镇，恐怕您是不能接受的汇四；但反過來踢涌，若是因為大國的要求睁壁，我們變得毫無原則，就好像成了你們治下的邊境都邑行剂，我們也同樣無法接受厚宰∷焯睿”
韓起聽了這些才明白吓坚，那個商人為什么非要他跟君大夫們說一聲礁击，但他后悔也來不及了逗载，因為他太熟悉子產(chǎn)的脾氣秉性了厉斟，知道執(zhí)拗不過测垛，只好派人把玉環(huán)送了回去，并道歉說：“我韓起雖然愚鈍，但絕對不敢以此為兩國招來禍患锯七，因此特把玉環(huán)退還誉己。”臨走的時候噪猾，韓起還特地私下里贈給子產(chǎn)馬匹和寶玉袱蜡，以拜謝他讓自己懸崖勒馬的恩情坪蚁。
韓起在鄭國逗留了兩個多月的時間敏晤，到他啟程回國時嘴脾，鄭國的六卿又特地在郊外設(shè)宴為其餞行。席間韓起請六卿賦詩以觀其志——早先趙武也曾請鄭六卿賦詩译打，可見這也算是鄭國特有的待遇扶平。罕嬰齊（子齹）賦《野有蔓草》结澄，公孫僑（子產(chǎn)）賦鄭風(fēng)之《羔裘》，游吉賦《褰裳》们妥，駟偃（子游）賦《風(fēng)雨》监婶，豐施（子旗）賦《有女同車》惑惶，印癸（子柳）賦《蘀兮》带污。韓起都一一答謝鱼冀，并贊嘆說：“這幾位大臣都是傳了幾代的大夫悠就，他們賦鄭風(fēng)中表示友好的詩歌梗脾，以國君的名義賞賜于我，可見鄭國在他們的治下終究會強盛起來的帆疟∽俪瑁”說罷韓起向六卿分別贈送了馬匹柳琢，而且賦了一首《我將》润脸，這首詩有“日靖四方毙驯，我其夙夜爆价，畏天之威”的詞句，表達了他順從天意以靖亂的志向秦爆。眾人在子產(chǎn)的帶領(lǐng)下等限，紛紛拜謝韓起望门，說：“您能夠平定四方怒允，便是對我們的恩德，怎敢不拜謝呢所灸？”
隨著車隊的啟程爬立，《左傳》對韓起此次出行的專訪也宣告結(jié)束万哪，其中并未對韓起以及鄭卿的行為做任何評價侠驯。如果說非要說有什么含義的話，無非是想說韓起從善如流奕巍，而鄭國六卿對韓起也很是恭敬吟策，如此而已。但日本學(xué)者平勢隆郎卻從中看出了弦外之音的止，他以此為依據(jù)檩坚，推斷出《左傳》實際上是戰(zhàn)國時期的韓國人所作，其目的是為了反擊由齊國田氏主導(dǎo)編寫《春秋》所樹立的話語權(quán)诅福，并對田氏色彩濃厚的《公羊傳》和《谷梁傳》進行反駁匾委，并通過對過去史料的梳理，樹立韓國占據(jù)鄭國的合法性依據(jù)氓润。如果這些說法確實的話赂乐，筆者對《左傳》作為《春秋》豬隊友的認(rèn)知還真需要做些調(diào)整了。那么問題來了壶辜，平勢隆郎又是如何推斷出這個結(jié)論的呢奋救？
他首先引用的一個章節(jié)是公元前541年晉平公生病的那一回，當(dāng)時晉人曾為平公的病進行過占卜，據(jù)說是因為實沈娄徊、臺駘兩位大神作祟所致尖啡，眾人皆不得其要領(lǐng)矛渴，于是就趁子產(chǎn)訪晉的機會向他詢問。子產(chǎn)是個見多識廣的人，他向晉國人道出了其中的原委天吓，說這個實沈啊物邑，是早年高辛氏（也即五帝中的帝嚳）的幼子。他有個哥哥述吸，名叫閼伯错英，兄弟兩人一向不和噪伊，經(jīng)扯估互相攻擊嫩痰。帝堯看著兄弟兩人老這樣下去也不是回事啊椰棘，就做主把老大遷到了商丘帆卓，而實沈則遷到了大夏尚洽，也就是后來唐國人居住的地方挣柬。晉國的先祖唐叔虞繼承的侧到，正是他原先居住的領(lǐng)地汞贸，因此也就沿襲了他的主星“參”宿（獵戶座）多柑，因此實沈便是參宿的主神逐纬，也是晉國的保護神甸箱。
子產(chǎn)繼續(xù)講述了臺駘的來歷：話說早年金天氏（五帝中的少昊）有個曾做過水官的后代昧，生了兩個兒子蒂窒，其中的少子名叫臺駘停士。臺駘繼承水官的職務(wù)薄辅，曾疏通汾水、洮水尺栖，修筑堤防，將百姓遷居到高地泻仙，也算是個治水的能人刺下，后因治水被封到汾水流域稽荧，因此臺駘是汾水之神唐础。原先在汾水流域曾有四個國家一膨，分別是沈、姒、蓐啦膜、黃，他們世代祭祀臺駘，后來晉國人滅掉了這四個國家绑洛，也就順帶著把臺駘請到自己家了穷娱。
話說到這里的時候绑蔫，估計晉國人的臉上早就掛不住了，實沈是晉國的主神泵额，而臺駘又是汾水之神配深，他們竟然毫無所知，跟別提還要祭祀這些神靈了嫁盲。這么多年了篓叶，晉國人連自己國家的主神都不知道，還怎么有臉統(tǒng)領(lǐng)諸侯羞秤？主神因為常年得不到祭祀缸托，因此降災(zāi)給晉侯，也算是情理之中的事了吧瘾蛋？但是俐镐，子產(chǎn)卻說了，山川日月之神瘦黑，只會給國家降下諸如雨雪風(fēng)霜京革、水旱瘟疫這樣的天災(zāi)，而不會降下災(zāi)病給某個個人幸斥，因此祭祀禳災(zāi)并不能讓國君的病有所好轉(zhuǎn)匹摇。
在子產(chǎn)的這些話里，實際上透露出兩個重要的信息甲葬。首先是關(guān)于國家合法性的問題廊勃，一個國家在建立之后，就會將原本在這片土地上的神祇繼承過來经窖，并獲得這個神祇的認(rèn)可坡垫。另一個訊息是，神靈不會因為一時的激憤画侣，而給掌管這個國家的主君降下病患——但他的這層意思冰悠，很快就被自己打破了。
事情發(fā)生在六年后配乱，晉平公再次生病溉卓，子產(chǎn)又恰如其分地趕來為晉人解惑皮迟。這次向其詢問的是執(zhí)政韓起，他問道：寡君臥病已有三月有余桑寨，應(yīng)該祭祀的山川之神都祭祀過了伏尼，還是不見好轉(zhuǎn)。如今又夢到黃熊進入寢門尉尾，這究竟是什么惡鬼爆阶？
子產(chǎn)對韓起很是客氣，說道：“您貴為執(zhí)政沙咏，怎么會有惡鬼呢辨图？”他又介紹了黃熊的來歷，說是以前堯帝在羽山殺死了鯀芭碍，他的精靈變成黃熊徒役，進入羽淵，成為夏朝郊祭的神靈窖壕，夏商周三代對其都有祭祀忧勿。如今晉國統(tǒng)領(lǐng)天下，聯(lián)想到你們之前連自己的主神都不知道瞻讽，恐怕也是多年沒有祭祀他吧鸳吸？有了子產(chǎn)的這番解釋，韓起便到夏郊進行了祭祀速勇，平公的病果然就好了晌砾！
子產(chǎn)如今的態(tài)度與六年前顯然是不同的，六年前他本著懷疑論的精神烦磁，認(rèn)為神靈不會降災(zāi)給個人养匈，可如今卻又說晉平公的病的確是神靈所致，前后反差如此之大都伪，顯然不是毫無緣由的呕乎。按照平勢隆郎的推論，子產(chǎn)的這番話陨晶，正是為韓起統(tǒng)治夏郊的合法性做注解猬仁。韓起是在夏商周三代之后，重新接管了對鯀的祭祀先誉，從而祛除了晉平公身上的病患湿刽，便是得到了神靈的認(rèn)可，允許他掌管夏朝的故地褐耳。晉國繼承三代余烈統(tǒng)領(lǐng)天下诈闺，而韓起則是繼承了晉國的衣缽，繼續(xù)保持對夏朝故地的統(tǒng)治铃芦，其合法性自然也是一脈相承的雅镊。
《左傳》將夏朝故地的合法性賦予了韓起把曼，并為韓起樹立了一個賢君的形象，自然少不了有良相的輔佐漓穿。可作者在選擇這個良相的時候注盈，并未將其限定在晉國的某一位大夫——比如叔向——的身上晃危，而是選擇了遠在鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)對人很是嚴(yán)苛老客，特別是對晉國的態(tài)度向來都很強硬僚饭，多次在盟會上據(jù)理力爭頂撞晉國，卻唯獨對韓起百般褒獎胧砰，其中所透露出的信息很是耐人尋味鳍鸵。
我們知道，到戰(zhàn)國時期尉间，鄭國為韓國所滅偿乖，且其都城新鄭也成了韓國的首都，因此作為圣人的子產(chǎn)對韓起的恭敬哲嘲，實際上是暗含著鄭為韓臣的隱喻贪薪，以宣示韓國對鄭國土地占有的合法性。這些隱喻在韓起的此次出訪活動中多次出現(xiàn)眠副，比如韓起買玉環(huán)的故事画切，就是借用了“雙璧合一”的含義。子產(chǎn)之所以屢次勸阻韓起收購玉璧囱怕，其內(nèi)在含義并非是說他不想順從韓起霍弹，而是在表明將鄭國并入韓國，現(xiàn)在還為時尚早娃弓。與此同時典格，子產(chǎn)還向韓起細(xì)細(xì)地梳理了鄭國的立國之本，并借此向韓起傳達治理鄭國的方式忘闻。這些諄諄教誨钝计，就好像是一個臣子在教導(dǎo)國君治國理念，是一個極具象征意味的場景齐佳。
隨后的六卿賦詩私恬，更是透露出了非同尋常的含義。罕嬰齊所賦《野有蔓草》炼吴，取“邂逅相遇本鸣，適我愿兮”，表達了對韓起的盼望之情硅蹦。子產(chǎn)所賦《羔裘》荣德，取“彼其之子闷煤，舍命不渝”，“彼其之子涮瞻，邦之司直”鲤拿，“彼其之子，邦之彥兮”等詞句署咽，表達對韓起的景仰近顷。其他人所賦詞句大體都是這個套路，都是在赤裸裸地拍他的馬屁宁否，韓起都一概笑納窒升。而后來六卿拜謝韓起的場景，就有如是眾臣拜見國君——這樣盛大的場面慕匠，在整個《左傳》的敘事中是獨有的——如果這樣的場景是真實發(fā)生的饱须，讓鄭定公看到了，不知該作何感想台谊。
如果事情真如平勢隆郎所推斷的那樣的話蓉媳，韓起訪鄭的這諸般細(xì)節(jié)就有可能是虛構(gòu)的，或者說就算是確有發(fā)生锅铅，但是卻被做了藝術(shù)化的渲染督怜。那么韓起到鄭國的真實目的是什么呢？
如果我們仔細(xì)考察韓起訪鄭的時間的話狠角，似乎可以從中看出一些端倪号杠。韓起訪鄭的時間是在晉昭公六年（526BC）——在這之前的一年，中行吳剛剛第一次滅掉了鼓國丰歌，而這之后的一年姨蟋，則是中行吳滅陸渾的時間——此時正是韓起與中行吳爭奪新得領(lǐng)土的關(guān)鍵時候。因此韓起訪問鄭國的舉動立帖，就需要同內(nèi)政結(jié)合起來看眼溶，此時的韓起，正在為將來陸渾的歸屬做布局晓勇，他出訪鄭國顯然也與此有所關(guān)聯(lián)堂飞。
鄭國彼時人才濟濟，特別是子產(chǎn)绑咱，對晉國的內(nèi)政演變早已是諳熟于胸绰筛，他恐怕早已看透了韓起的心思。子產(chǎn)的做法更多反映出的描融，恐怕還是對于晉國——特別是韓起——的一種警覺態(tài)度铝噩。畢竟從常理上推斷，鄭國作為一個主權(quán)獨立的國家窿克，不可能會心甘情愿地對韓起產(chǎn)生如此的認(rèn)同感骏庸，也不可能在韓起已經(jīng)顯露出對鄭國的覬覦態(tài)度時毛甲，對他毫無戒心。由此來看具被，后來子產(chǎn)在火災(zāi)時遣退晉國人的舉動玻募，也并非僅僅是因為害怕火災(zāi)傷害到國際友人而引發(fā)國際爭端，其中還真有對晉國的防范之心一姿。結(jié)合這種種的跡象补箍，《左傳》對于韓起倍加推崇確有其事，但平勢隆郎的推斷卻有些言過其實了啸蜜。但對于他最后得出的結(jié)論，《左傳》究竟是不是后來的韓國人所做辈挂，我們還是得持保留態(tài)度衬横。
