做好女人必須要有“三從四德” 當(dāng)代女性最缺乏
三從四德并非封建
“三從四德”一直以來為許多現(xiàn)代時(shí)尚的年輕人所不屑一顧跌造，被認(rèn)為是封建禮教束縛和壓迫婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，而且對三從四德的具體內(nèi)容和真正涵義恐怕更是知之甚少糠溜。在某重點(diǎn)高校博士入學(xué)面試中，一位參加面試的老教授問一位博士研究生：“什么是三從四德直撤，具體內(nèi)容是什么”非竿，這位博士研究生除了啞言，還有就是驚詫谋竖，不禁疑惑怎么會(huì)問這種問題红柱。實(shí)際上我們很多人也會(huì)象這位博士研究生一樣承匣，對我們燦爛的中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德真的是了解的很少，每每提到這些锤悄，就認(rèn)為是已經(jīng)腐朽過時(shí)的封建糟粕韧骗，應(yīng)該加以批判和拋棄。在此零聚，我們將對三從四德的真實(shí)內(nèi)涵告訴給您袍暴，希望您能真正的體悟到圣賢之德。
“三從四德”的出處是：《儀禮·喪服·子夏傳》“婦人有三從之義隶症，無專用之道政模，故未嫁從父，既嫁從夫蚂会，夫死從子”淋样。在《周禮·天官·九嬪》一書中：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御曰：婦德胁住、婦言习蓬、婦容、婦功”措嵌，“婦德躲叼、婦言、婦容企巢、婦功”為女人之四德枫慷。也是儒家禮教對婦女一生當(dāng)中在道德、行為浪规、修養(yǎng)等方面的規(guī)范要求或听。那么“三從四德”的真實(shí)涵義是什么呢？
“三從”的“從”字有多重含義：聽從笋婿、隨從誉裆、服從、跟從缸濒、遵從足丢，也有敬重、學(xué)習(xí)和領(lǐng)教等意思庇配，但并非大家平時(shí)所理解的絕對服從的意思斩跌，如果這樣理解，真的就落入了盲從迷信的癡見當(dāng)中了捞慌。
三從四德并非封建
第一從：“未嫁從父”
“未嫁從父”耀鸦，“父”指的是父母和長輩，就是要求沒有出嫁的女孩應(yīng)該聽從父母和長輩們的教誨啸澡，有疑問要想這些尊長們虛心學(xué)習(xí)和請教袖订。做到不違父命氮帐，使自己在道德和行為方面不斷提高。同時(shí)要做到事父而孝母洛姑，女兒孝順上沐，除了日常生活要照顧周到，還要能夠在父母親遇到病苦和危難時(shí)勇于挺身而出吏口，像東漢孝女曹娥為救落水的父親被淹死奄容，歷史載有“曹娥碑”冰更，以宣揚(yáng)和表彰曹娥的孝行产徊。《地藏經(jīng)本愿經(jīng)》中的光目女和婆羅門女為救撥母親出離地獄六道之苦蜀细，踐行孝道舟铜，終成正覺。此外奠衔，在終身婚姻大事方面谆刨，過去有“父母之命，媒妁之言”归斤，不可私自訂個(gè)人終身大事痊夭，也是古代男人和女人盡行“從”和“孝”的表現(xiàn)。
第二從：“既嫁從夫”
“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女隨從和輔佐夫家脏里，善于持家她我，光耀門楣。從女子出嫁開始迫横，夫婦之義也從此始番舆。母親通常在出嫁之前，都要叮囑女兒好好相夫教子矾踱，侍奉公婆恨狈。丈夫主外，妻子主內(nèi)呛讲，妻子視丈夫?yàn)樘旌痰。仨毰c丈夫相互敬重，輔佐丈夫操持家務(wù)贝搁，可謂夫唱婦隨刃宵，自然之道也。像漢代孟光對丈夫梁鴻有“舉案齊眉”之典故徘公，被后世贊為相敬如賓流傳千古牲证。妻子還需要和丈夫一起行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女关面，相夫教子從即輔佐丈夫和教育子女坦袍，一直以來成為宋代婦女最重要的職責(zé)十厢。“從夫”在婚姻方面要對丈夫和家庭忠誠不貳捂齐，保持貞操蛮放，不失節(jié)，古代向來遵循“餓死事小失節(jié)事大”奠宜。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期包颁，息國國君夫人息媯夫人，在夫君被楚國俘獲后压真，楚王逼她為夫人娩嚼，她以死相拒，成為史書貞節(jié)烈女的模范滴肿。歷代皇帝表彰貞節(jié)烈女已經(jīng)成為制度岳悟，現(xiàn)在國內(nèi)很多地區(qū)仍然有許多為表彰貞節(jié)烈女所立的貞節(jié)牌坊。
第三從：“夫死從子”
在儒家倫理道德中向來有尊母孝母的傳統(tǒng)泼差，母親對兒子擁有相當(dāng)?shù)墓芙虣?quán)力贵少。這里的“從”就是“從其教令”的意思，也就是丈夫死了以后堆缘，母親不但守節(jié)不嫁滔灶，而且還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)和教育兒子長大成人，這樣重大事情就能夠由兒子做主吼肥÷计剑孔子的母親顏征是一位普通的農(nóng)家女人，嫁給孔子的父親時(shí)潜沦，叔梁紇已上了年紀(jì)萄涯，孔子三歲時(shí)，其父親便離開了人世唆鸡。顏氏將年幼的孔子帶回了自己的娘家——魯國國都曲阜城內(nèi)的闕里涝影，孔子的青少年時(shí)代是在那里度過的，正是在母親顏征的教誨下争占，孔子成為大成至圣先師燃逻，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想流傳至今臂痕，影響這全世界許多國家的一代又一代人伯襟。
“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)——德行（德）、言辭（言）握童、容貌（容）姆怪、技藝（功）的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)婦學(xué)的四項(xiàng)教育內(nèi)容，儒家稱之為“四教”稽揭，也叫“四行”俺附。是宮廷婦女所遵守的禮儀和職責(zé)，后來四德教育擴(kuò)展到普通家庭溪掀，成為對婦女的行為修養(yǎng)的指導(dǎo)準(zhǔn)則事镣。女孩到了十歲以后，即使不能讀書（古人認(rèn)為女子無才便是德揪胃，對女人能讀書與否并不重視）就要在家里接受教育璃哟，學(xué)習(xí)如何婉娩聽從，學(xué)會(huì)做飯喊递，養(yǎng)蠶治繭以及織布做衣随闪。另外，也要學(xué)習(xí)祭祀的一些禮儀册舞。女孩在出嫁前三個(gè)月蕴掏，家里長輩一定教以婦德障般、婦言调鲸、婦容、婦功挽荡，培訓(xùn)完成之后藐石，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”定拟∮谖ⅲ可見，四德教育可以說明古人對女孩的教導(dǎo)是非常重視的青自。
三從四德并非封建
第一德“婦德”
“婦德”是女人四德之首株依，是女人操守的最重要的一項(xiàng)⊙哟埽《易經(jīng)》云：“地勢坤恋腕，君子當(dāng)厚德載物”，“直方大逆瑞，無習(xí)不無利”荠藤，女人當(dāng)以道德修養(yǎng)為先，善于隨順輔佐丈夫获高，一定能夠使家丁興旺哈肖，此謂之曰：“直方大，無習(xí)不無利”念秧∮倬“含章晦美”貞順是婦德的核心，女人要堅(jiān)守節(jié)操，守身如玉币狠，對婚姻家庭要忠誠不貳缎除，順就是婉娩聽從，對公婆总寻、父母要謙恭有禮器罐，真正做到婦德的家庭一定是“清閑貞靜，守節(jié)整齊渐行，行己有恥轰坊，動(dòng)靜有法”。
可是在現(xiàn)代科技高速發(fā)達(dá)的今天祟印，我們的家庭還有這樣的婦德嗎肴沫？婚外情、包養(yǎng)情人蕴忆、每年的離婚率居高不下颤芬，這些社會(huì)亂象的根源就在于我們家庭教育的缺失。作為女兒不聽父母套鹅、師長的話站蝠，任意恣情縱欲，作出違反倫理道德和有傷風(fēng)俗之事卓鹿。我曾經(jīng)在婦產(chǎn)醫(yī)院見過一對男孩和女孩到醫(yī)院做流產(chǎn)手術(shù)菱魔，看起來非常稚氣，年齡不過十四五歲的樣子吟孙，當(dāng)時(shí)看了以后真的很是驚詫澜倦，但醫(yī)生們已經(jīng)習(xí)以為常了。作為媳婦不奉養(yǎng)公婆的有之杰妓，而且許多媳婦有著高學(xué)歷藻治，不管孩子，不管家巷挥，只要自己快樂桩卵，老人從不放在眼里，把公婆和父母作為撫養(yǎng)下一代的保姆句各。作為現(xiàn)代社會(huì)的妻子們追求的是夫妻平等吸占，男人要回家服從女人，現(xiàn)在有很多男人在家里做飯侍候老婆大人凿宾，而且現(xiàn)在的很多男人矾屯，從衣著和性格方面怎么看都象個(gè)女人，而現(xiàn)在的很多女人初厚，怎么看都象個(gè)男人件蚕。這樣的家庭大有人在孙技，此謂無德無道之家庭，在后面的易道風(fēng)水和身心養(yǎng)生欄目中排作，本人將從身體健康和風(fēng)水學(xué)的角度繼續(xù)深入討論“女人為什么要收拾家和做飯”牵啦。俗語說：“老貓房上睡，一輩留一輩”妄痪，這些無德的傳統(tǒng)和習(xí)慣將被一代又一代認(rèn)為是很正常的傳承下去哈雏。
第二德“婦言”
“婦言”指的是“辭令”，也就是作為女人說話要善于辭令衫生，說話得體裳瘪。“婦言”不是伶牙俐齒罪针、能言善辯彭羹，而是說話時(shí)要考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人泪酱，不搶話派殷、不多語，不使人生厭墓阀，此謂之“婦言”毡惜。言語不在于多，而在于得當(dāng)岂津，在各種場合需要恰如其分的言辭虱黄，如與丈夫相處悦即、教育孩子需要委婉勸諫吮成，在公共社交場合應(yīng)該明志守禮，表現(xiàn)出賢智大方而得體辜梳，因此要做到“婦言”之德又需要女人有智慧和知識修養(yǎng)粱甫。佛教修十善業(yè)中“不兩舌，不惡口作瞄，不綺語”是修“婦言”德行的標(biāo)準(zhǔn)茶宵。女人兩舌惡口和花言巧語將導(dǎo)致家庭和家族的混亂，男人們因聽信女人的枕邊風(fēng)亂家滅國者有之宗挥，可謂“利口覆家邦”乌庶，能言善辯的女人甚至可以顛覆一個(gè)國家，周幽王的妃子褒姒是“婦有長舌契耿，唯厲之階”瞒大，為博取美人一笑，烽火戲諸侯搪桂。
第三德“婦容”
古人對婦女的容貌和服飾修飾有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)透敌，即我們現(xiàn)在女人常常追求的衣服穿著、化妝和儀容姿態(tài)之美，此謂之“婦容”酗电。女人的穿衣打扮應(yīng)該儒雅大方魄藕，不失女人婦德之風(fēng)，不要在外表過分妝扮撵术，更要重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)背率。子曰：“君子當(dāng)好德如好色者也”，孔子主張一個(gè)人應(yīng)該重德輕色嫩与，男人在選擇自己未來的妻子時(shí)退渗，應(yīng)該“賢賢易色”，以妻子的品德為第一要素蕴纳，而不是重視美色会油，而忽略其德行。而對婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾古毛，言行舉止要溫順柔和翻翩、儀態(tài)端莊，內(nèi)心充滿和氣稻薇，有和氣才有愉色嫂冻，有愉色才有婉容珠叔∽靡。“婦容”并不是指容顏的美麗拯欧，自古有紅顏薄命的說法（本人將在易道風(fēng)水欄目中介紹就漾，為什么自古紅顏多薄命）台囱，在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蜃龅健邦落綁m穢总滩，服飾鮮潔延都，沐浴以時(shí)节猿，身不垢辱”骂铁，勤于灑掃吹零，服飾整潔、是謂“婦容”之德拉庵。
第四德“婦功”
三從四德并非封建
“婦功”也稱為“女工”灿椅，古人夫婦有別，是指丈夫和妻子從事的勞動(dòng)和分工有差別钞支，男主外事茫蛹，即耕種農(nóng)田，養(yǎng)家糊口之事烁挟。女主內(nèi)事婴洼，是指女人在家持家、奉養(yǎng)公婆信夫、養(yǎng)育子女等內(nèi)務(wù)之事窃蹋，因此卡啰，古代男子對別人稱呼自己的妻子為“內(nèi)人”或者“賤內(nèi)”。古人有“一夫不耕天下為之饑警没，一婦不織天下為之寒”的諺語匈辱。“婦功杀迹，不必工巧過人亡脸，專心紡績，不好戲笑树酪，潔齊酒食浅碾，以奉賓客，是謂婦功也”续语。作為現(xiàn)代女性不必要求有了家和有了孩子一定要辭去工作垂谢，回家相夫教子，只要能恪守“婦德”和“婦道”疮茄，在處理好家庭內(nèi)務(wù)的前提下滥朱，有余力可以在外面從事力所能及的工作，這里并非有歧視女性參加工作的意思力试，因?yàn)榕艘躁幦釣槊泪懔冢彩乱莆蘸贸叨龋幚砗眉彝ズ凸ぷ鞯年P(guān)系畸裳。如果女人過分追求工作業(yè)績缰犁，成就大業(yè)，很多白領(lǐng)和身居高職女性通巢篮婚姻遲晚或者家庭生活不和諧帅容。
“三從四德”其真正的目的和意圖是古代先賢們?yōu)樘岣呷藗兊纳鐣?huì)道德修養(yǎng)和穩(wěn)定社會(huì)及家庭關(guān)系所遵守的共同準(zhǔn)則和禮教之法，決非是封建社會(huì)壓迫婦女的糟粕蓬抄，如果當(dāng)今社會(huì)的女人們都能夠遵守三從四德丰嘉，小可修身齊家，大可治國平天下嚷缭。
自古以來，有賢女必有賢婦耍贾，有賢婦必有賢妻阅爽，有賢妻必有賢子，此乃自然之道也荐开！有偉大的母親一定會(huì)有圣賢的兒子付翁，孔子的母親顏征，孟子的母親仉氏晃听，有周家三太的母儀天下百侧，才有周朝八百年的盛世砰识。做好女人，做好母親佣渴，做好妻子辫狼，請從三從四德開始做起！
有婦德的家庭一定是身心和諧的家庭辛润！崇尚婦德的國家一定是太平盛世膨处，社會(huì)和諧、安居樂業(yè)的國家砂竖！
（原題：“三從四德”——做好女人之本真椿，治家興國之要！）
