「是」與「應(yīng)當(dāng)」
馬克思說讨便，「哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。」所謂「解釋世界」际度，就是對(duì)「世界是什么樣子」提出自己的見解昆稿，屬于「事實(shí)判斷」；而「改變世界」是在「世界是什么樣子」的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)世界的不合理之處搀继，提出一個(gè)「世界應(yīng)當(dāng)是什么樣子」的構(gòu)想，屬于「價(jià)值判斷」。這種二分對(duì)于我們理清自己的思維是很有幫助的殊轴。「是」與「應(yīng)當(dāng)」有多種表達(dá)方式袒炉，可以稱為「事實(shí)」與「價(jià)值」旁理，或者「實(shí)證分析」與「規(guī)范分析」。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的栗子吧梳杏。
「落后就要挨打」是一句很常識(shí)性的話韧拒，那么應(yīng)用此二分法，就可以做如下提問：「落后就要挨打」是在做一種「事實(shí)判斷」還是「價(jià)值判斷」十性？就是說「落后就要挨打」只是說了一個(gè)「弱小就會(huì)被欺負(fù)的事實(shí)」還是「落后就應(yīng)該挨打的關(guān)于正義與非正義的價(jià)值判斷」叛溢？在「事實(shí)判斷」上，這個(gè)命題爭(zhēng)論性不大劲适，無論從歷史上的個(gè)人與個(gè)人楷掉，還是國家與國家，都是「落后者會(huì)挨打」霞势。在「價(jià)值判斷」上烹植，很多人恐怕第一直覺是「欺負(fù)弱小是非正義的」。正是基于這一「價(jià)值判斷」愕贡，我們才對(duì)帝國侵華做出正義的控訴草雕，但是當(dāng)中國強(qiáng)大起來以后，有人又鼓吹「真理在大炮的射程之內(nèi)」了固以，這是精神病國家價(jià)值觀分裂的體現(xiàn)墩虹。當(dāng)然嘱巾，「價(jià)值判斷」是個(gè)人選擇問題，它與「事實(shí)判斷」有客觀對(duì)錯(cuò)不同诫钓，「價(jià)值判斷」是個(gè)人對(duì)事物善惡（倫理學(xué)）或美丑（美學(xué)）的取向旬昭。我們可以認(rèn)同「落后就應(yīng)該挨打，這不是非正義行為」與「真理在大炮的射程內(nèi)」的價(jià)值觀菌湃，但如果我們?nèi)绱苏J(rèn)為问拘，那就不可以再說「帝國侵華是非正義之舉」的話了【逅總之一句話骤坐，價(jià)值觀自洽才算正常人。
《論自由》的「價(jià)值」與《逃避自由》的「事實(shí)」
上一篇文章推薦的《論自由》纯路，論述的是人為何要追求自由或油，以及自由受到侵害將會(huì)對(duì)社會(huì)中的個(gè)人與整體的人類社會(huì)產(chǎn)生如何巨大的戕害。全書的基本論述都是人「應(yīng)當(dāng)」追求自由或「應(yīng)當(dāng)」享有自由驰唬，其基本主題是「價(jià)值」取向的顶岸。今天要介紹的《逃避自由》是「事實(shí)」取向的，其基本問題是：人類在本性上對(duì)「追求自由」有多大的傾向性叫编？
人——一種「社會(huì)性動(dòng)物」
弗洛姆《逃避自由》全書基于這樣一種預(yù)設(shè)：即便人類具有了「自由思想的權(quán)利」辖佣，但是人類未必具有「自由思想的能力」，自由固然帶來了解放感搓逾，但將人看做獨(dú)立個(gè)體的后果是個(gè)人喪失了作為某集體一員的安全感與依賴感卷谈，人在巨大的孤獨(dú)感壓迫之下，必然會(huì)「逃避自由」使自己融入某集體而獲得安全感霞篡。弗洛姆在心理學(xué)譜系中是弗洛伊德的后繼者世蔗，屬于新精神分析學(xué)派。他將「孤獨(dú)感」置于一個(gè)如此重要的地位朗兵，其理論根據(jù)正是作為一種動(dòng)物的人的基本屬性之一——「社會(huì)性」污淋。
埃里希·弗羅姆（德語：Erich Fromm余掖，1900年3月23日－1980年3月18日）寸爆，又譯作弗洛姆，美籍德國猶太人盐欺。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家赁豆。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境冗美。他企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟人本主義的學(xué)說魔种，其思想可以說是新弗洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗洛姆被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基者之一粉洼。
人類繁衍至今务嫡，從沒有一個(gè)歷史時(shí)期是獨(dú)立的個(gè)人離群索居的甲抖，人們不僅在物質(zhì)上相互依靠，更在精神上相互依賴心铃。從進(jìn)化心理學(xué)的角度講，這種長時(shí)期的群居生活必然要將人類塑造成一種心理上的「社會(huì)性動(dòng)物」挫剑。
假如說現(xiàn)在有一個(gè)孤島去扣，上面有世界上所有可得的物質(zhì)享受，就是沒有人類樊破，也沒有任何與外界進(jìn)行溝通的方式愉棱，現(xiàn)在讓我們選擇：我們同意在孤島上度過我們的余生嗎？如果只在上面度過幾個(gè)月或幾年哲戚，我們很多人估量自己可以忍受這段時(shí)間的孤獨(dú)奔滑，但是一旦剩余的整個(gè)生命都要如此度過，恐怕我們就沒有這個(gè)自信了顺少。
從兒童發(fā)育的角度來說朋其，與他人進(jìn)行精神上的交流是他們能夠正常發(fā)育必不可少的條件。曾有一位德國皇帝做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他讓女傭們只給嬰兒提供食物脆炎，但不許與他們說話梅猿。結(jié)果無一例外，所有嬰兒都發(fā)育遲滯（當(dāng)然現(xiàn)在這樣的實(shí)驗(yàn)由于倫理上的問題不會(huì)再被允許做了秒裕，但近幾十年亦有拿其他靈長類做實(shí)驗(yàn)的袱蚓，動(dòng)物倫理是個(gè)很有爭(zhēng)議的話題，很多人亦批評(píng)這類實(shí)驗(yàn)）几蜻。
弗洛姆將「孤獨(dú)感」或「脫離群體卻又不能自立而產(chǎn)生的不安全感」置于如此重要的地位喇潘，進(jìn)而認(rèn)為它會(huì)影響人類自由的實(shí)現(xiàn)，無疑是很有洞見的梭稚。弗洛姆說颖低，「?jìng)鹘y(tǒng)的看法是相信，只要使個(gè)人不受外在的約束哨毁，現(xiàn)代的民主制度便實(shí)現(xiàn)了真正的個(gè)人主義」枫甲，「可是」，他繼續(xù)說道扼褪，「惟有當(dāng)我們有能力可以有自己的想法時(shí)想幻，表達(dá)我們想法的權(quán)利才有價(jià)值」，「惟有當(dāng)內(nèi)在的心理狀況使我們可以確定我們自己的個(gè)人地位時(shí)话浇，不受外在權(quán)威控制的自由脏毯，才能成為一項(xiàng)永恒的收獲」。在密爾看來幔崖，自由的敵人之一是大眾輿論侵入個(gè)人領(lǐng)域（另一敵人是施行暴政的政府）食店，而在弗洛姆看來渣淤，即便大眾輿論沒有侵入個(gè)人領(lǐng)域，個(gè)人出于與大眾意見不合而產(chǎn)生的焦慮感或不安全感或孤獨(dú)感吉嫩，從而會(huì)自動(dòng)的放棄自由价认，以眾人的意見為自己的意見，正是「自由地失去了自由」自娩。
注：《逃避自由》我沒有進(jìn)行版本的取舍用踩，當(dāng)初看了哪一版已經(jīng)不記得了，讀者若有興趣忙迁，請(qǐng)自行選擇脐彩。
