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解說詞：讀書所為何事呢钦幔？
在中國歷史宋亡之時枕屉，文天祥有一首衣帶遺詩：“孔曰成仁，孟曰取義鲤氢，唯其義盡搀擂，所以仁至。讀圣賢書卷玉，所學(xué)何事哨颂？而今而后，庶幾無愧相种⊥眨”當(dāng)時為公元1283年。
文天祥在詩中所講的孔孟之書，如果從歷史時間的角度來說箫措，從孔子出生的公元前551年算起腹备，到宋覆亡時的1279年，已經(jīng)影響了中國近1830年的時間斤蔓，而至宋一代植酥，也是“程朱理學(xué)”臻至高峰的時代。二百年后的王陽明的“心學(xué)”已經(jīng)是孔孟之學(xué)的尾聲了弦牡。再后來者已經(jīng)無出其右友驮。
將歷史時間做一個對比也是當(dāng)代才有的觀念。上文所述的時間與歐洲中世紀(jì)的進(jìn)行比對或許會發(fā)現(xiàn)一些草蛇灰線的痕跡驾锰。歐洲的中世紀(jì)時間長達(dá)一千年之久卸留。標(biāo)志性的時間是這樣標(biāo)記的，公元476年西羅馬帝國滅亡稻据，是古典時代的結(jié)束艾猜。至1453年奧斯曼土耳其攻占君士坦丁堡東羅馬帝國滅亡，英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束捻悯。文藝復(fù)興時代即將開始匆赃。佛羅倫薩的碼頭上已是群帆畢集，商賈如云了今缚。
（公元467年是中國歷史中南北朝的時代算柳，至1453年是明朝中期。1644年明亡姓言，當(dāng)年為陰歷甲申年瞬项，后有人著述《甲申三百年祭》）
程朱理學(xué)是孔孟時代的高峰，而歐洲的中世紀(jì)是宗教的高峰何荚。對比這兩個時代都有一個明顯的特征就是“滅人欲”囱淋。不過最終人還是認(rèn)識到人所以為人的特征。
文天祥的總結(jié)是時代造就的餐塘，也是個人的選擇妥衣。在“圣賢書”的框架下，個人的努力和嘗試不過是為了將這個框架填充的滿滿當(dāng)當(dāng)戒傻。從中國歷史中明一代的“君臣治理”模式發(fā)展到清一代的“主子奴才”治理模式税手，都是在“讀圣賢書”的準(zhǔn)則之下。
我們現(xiàn)在區(qū)對比這樣的大歷史觀念或許能有所警醒和分析需纳，可是我們不能忽略的是歷史中個人的嘗試芦倒，正如文天祥所言的“庶幾無愧”。這是個人對個人的要求不翩。很不幸兵扬，這也成為后世的道德準(zhǔn)則麻裳。后世之人的前赴后繼幾乎無法突破這個界限。
文天祥在1283年之前需要承接的文化大概有三千年時間的積累周霉，當(dāng)代的我們需要承接的文化大概有五千年時間之久的積累掂器。需要承認(rèn)的是，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能脫離這些“圣賢書”所昭示的理想俱箱，但我們可以做的是不斷嘗試修訂以及采用其他不同的視野和視角去闡述新的理想国瓮。在“技術(shù)與時間”迅速更替的時代里，此種方式有更為可為的可能狞谱。以新去舊是一個漫長的過程乃摹。
歐洲的文藝復(fù)興的名詞解釋是“重新回到古希臘和羅馬”。而我們“讀圣賢書跟衅，所為何事”的目的可能也會是這樣一條路徑孵睬，去不斷的認(rèn)識“人本身的問題”。
以上種種伶跷，出一家之言掰读，且妄言之。
