薦 語
地域攻擊品嚣、減肥美容炕倘、博出名、營建兵馬俑翰撑，這些看似風(fēng)馬牛不相及的行為罩旋，竟然來自同一種驅(qū)動(dòng)力：怕死。
是的眶诈，不止這些涨醋，我們?nèi)粘５囊慌e一動(dòng)，都和怕死有千絲萬縷的聯(lián)系逝撬。清醒地意識(shí)到死亡終至浴骂，并為之恐懼忐忑，是高智商物種——人類宪潮，獨(dú)有的困境溯警。
如何打破困境，應(yīng)對(duì)死亡恐懼狡相？人類的高智商發(fā)明了兩面盾牌：文化價(jià)值觀和自尊梯轻。幾乎所有的精神痛苦，都源于這兩面盾牌不夠堅(jiān)固尽棕。
3位作者喳挑，30年不懈研究，進(jìn)行超過500次實(shí)驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)而精確地為我們揭開一切憂愁伊诵、不安和欲望的根源单绑，并據(jù)此提供了修補(bǔ)、堅(jiān)固盾牌之道曹宴。
作 者 簡 介
【美】謝爾登·所羅門等
3位社會(huì)心理學(xué)家搂橙，分別在斯基德莫爾學(xué)院、亞利桑那大學(xué)浙炼、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授份氧。合作30年，他們將存在主義思想融入現(xiàn)代心理科學(xué)當(dāng)中弯屈，使用最尖端的科學(xué)研究方法來探索死亡主題這一長期以來被認(rèn)為超越了科學(xué)研究范疇的領(lǐng)域。其研究受到了美國自然科學(xué)基金的支持恋拷，斬獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)资厉。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《怕死》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考蔬顾，歡迎分享宴偿，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。
目 錄
第一部分：應(yīng)對(duì)恐懼的兩塊盾牌
一诀豁、如何應(yīng)對(duì)對(duì)死亡的恐懼
二窄刘、文化世界觀：擊退恐懼
三、自尊：堅(jiān)毅的基礎(chǔ)
第二部分：不同時(shí)代應(yīng)對(duì)恐懼的嘗試
四舷胜、從靈長動(dòng)物到人類
五娩践、真實(shí)的永生
六、象征性永生
第三部分：現(xiàn)代人的抗?fàn)幣c缺陷
七烹骨、人類毀滅本性的解析
八翻伺、身體與心靈的矛盾
九、抵御死亡恐懼的兩種機(jī)制
十沮焕、當(dāng)盾牌出現(xiàn)裂紋
十一吨岭、生與死
正 文
第一部分：應(yīng)對(duì)恐懼的兩塊盾牌
一、如何應(yīng)對(duì)對(duì)死亡的恐懼
人類獨(dú)有的困境
死亡臨近峦树，所有生命體都會(huì)恐懼辣辫，但只有人類，在危險(xiǎn)消失后或還未出現(xiàn)時(shí)魁巩，也會(huì)感到恐懼急灭。
這是因?yàn)楦叨鹊淖晕乙庾R(shí)和跨時(shí)空思考的能力，讓人類既能意識(shí)到自己當(dāng)下的存在歪赢，也能意識(shí)到自己將來的死亡宿命化戳。
因此，對(duì)于死亡的恐懼，始終潛伏在人類心理暗影之中点楼。清醒地意識(shí)到終將死亡扫尖，并始終為之恐懼，是人類獨(dú)有的困境掠廓。
作者說换怖，這是人類高智商的一大缺點(diǎn)。
人類的應(yīng)對(duì)之道
高智商雖然有缺點(diǎn)蟀瞧，但更是人類得以將死亡恐懼有效禁錮的根本武器沉颂。人類運(yùn)用自身的智商，演化出了兩種心理途徑悦污，解決“意識(shí)到無法永生”的難題铸屉。
一是共享的文化世界觀，讓人類整個(gè)族群獲得了意義感切端，感受到了對(duì)永恒世界的貢獻(xiàn)彻坛。
二是自尊，讓每一個(gè)具體的人踏枣，感受到了個(gè)體自身的意義所在昌屉，相信自己的存在持久、有價(jià)值茵瀑。
堅(jiān)信世界觀的正確性间驮，證明個(gè)人的價(jià)值所在，是使我們遠(yuǎn)離死亡恐懼的兩面盾牌马昨。
二竞帽、文化世界觀：擊退恐懼
學(xué)習(xí)事物的秩序
人從呱呱墜地的嬰兒，慢慢成長偏陪，每次游戲抢呆、上學(xué)、看電影笛谦、去教堂抱虐、聽成人對(duì)話，看電影里的英雄饥脑、新聞報(bào)道的事跡恳邀、廣場上的國旗、大樓上的橫幅灶轰，都在感受著事物的秩序谣沸，學(xué)習(xí)、接受在自己生活中笋颤，什么是好什么是壞乳附。這個(gè)過程中内地，人類逐漸發(fā)現(xiàn)自己生活在充滿意義和符號(hào)的世界，是更大世界的個(gè)體赋除，從而建立起文化價(jià)值觀阱缓。
在成長過程中，人也慢慢發(fā)現(xiàn)死亡的真相举农【Ｕ耄可是，從小養(yǎng)成的文化價(jià)值觀也讓我們感受到生存穩(wěn)定的秩序颁糟、目的和意義航背，從而克服死亡的恐懼。
團(tuán)結(jié)在國旗周圍
22位法官參與了一項(xiàng)審判妓女的心理實(shí)驗(yàn)棱貌。其中一組在審案前玖媚，被要求填寫一份關(guān)于死亡的問卷。一組則直接開始審案婚脱。結(jié)果最盅，填寫了問卷的法官判處的罰金，是沒填問卷的法官的9倍起惕。
另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，兩組來自加拿大的學(xué)生咏删，完成一種拼詞游戲惹想。開始前，其中一組閱讀 “打倒加拿大”的文章督函。結(jié)果嘀粱，這組人拼出大量關(guān)于死亡的詞。
當(dāng)人們感受到死亡恐懼時(shí)辰狡，會(huì)更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)所屬文化價(jià)值觀的心理忠誠锋叨，團(tuán)結(jié)在旗幟等象征事物周圍，以期擊退恐懼宛篇。而當(dāng)核心觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)娃磺，死亡恐懼也同樣會(huì)被喚醒。
三叫倍、自尊：堅(jiān)毅的基礎(chǔ)
自尊是什么
自尊就是感覺自己在一個(gè)有意義的領(lǐng)域偷卧，是一個(gè)有價(jià)值的參與者。它意味著自我感覺良好吆倦。
但是听诸，自尊的源頭并非完全形成并來源于內(nèi)在自我，相反蚕泽，它只是文化價(jià)值觀提供給你的角色和價(jià)值的反映晌梨。你對(duì)于“好事”的理解，對(duì)于有價(jià)值的社會(huì)角色的理解，都取決于你的世界觀仔蝌。文化不同泛领，所珍視和宣揚(yáng)的內(nèi)容就不同。印第安人把彩色羽毛視為權(quán)力象征掌逛，唐朝女子以豐腴為美师逸。只有當(dāng)我們信奉的文化世界觀認(rèn)為某些行為和成就有價(jià)值時(shí)，它才會(huì)讓我們獲得自尊感豆混。
自尊如何緩解焦慮
自尊是我們所有人心理堅(jiān)毅的基礎(chǔ)篓像，它可以提供心理安全，保護(hù)我們不受恐懼的影響皿伺，緩解我們的焦慮员辩。
自尊增強(qiáng)時(shí)，人即使被提醒死亡將至鸵鸥，焦慮程度也會(huì)大大下降奠滑。
有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們先被要求參與一個(gè)組字測驗(yàn)妒穴，其中前一組被告知測試結(jié)果智商偏高宋税，后一組未告知測試結(jié)果。然后讼油，讓他們接受電擊實(shí)驗(yàn)杰赛，觀測他們?cè)诮邮茈姄魰r(shí)焦慮出汗的程度。結(jié)果矮台，后一組出汗嚴(yán)重乏屯，但被告知智商偏高的前一組則出汗很少∈莺眨可實(shí)際上辰晕，所謂的智商測試是假的，電擊也不存在确虱。
被毀掉的自尊
人們的自尊通常被這樣毀掉：一含友，讓個(gè)體或群體對(duì)其文化世界觀失去信仰。比如近代以來傳統(tǒng)文化被全面否定蝉娜，中國人陷入持久而頑固的自卑唱较。二，主流文化否定一個(gè)人的社會(huì)角色召川。以《推銷員之死》主人公為代表的南缓，沒錢、沒特長荧呐，被判定失敗的人群汉形，艱難地尋求自尊而不得纸镊。
人對(duì)生活中一切事物的渴望，背后都是對(duì)自尊的追逐概疆。但不幸的是逗威，各種各樣的失敗、批評(píng)岔冀、排斥凯旭，把我們的自尊戳得千瘡百孔。人們?yōu)榱司S護(hù)自尊使套，不惜為成功設(shè)置障礙罐呼，以便失敗時(shí)當(dāng)作現(xiàn)成的借口。
缺乏自尊的代價(jià)
不管自尊通過哪一種途徑被毀侦高，都可能引發(fā)：健康欠佳嫉柴、抑郁、暴躁、自殺、酗酒蕊温、自殘、上癮登馒、行騙等結(jié)果。
缺乏自尊的人咆槽，有些會(huì)接受全新的世界觀谊娇，比如，崇洋媚外罗晕，作為彌補(bǔ)。有些會(huì)采取反叛行為赠堵，求助于幫派小渊、邪教、邊緣團(tuán)體茫叭，疏遠(yuǎn)主流社會(huì)酬屉。
弗吉尼亞理工學(xué)院槍殺事件的主謀趙承熙，就是缺乏自尊的典型案例揍愁。他來自韓國呐萨，在美國長期被欺負(fù)、嘲笑莽囤，因而獨(dú)來獨(dú)往谬擦，最終在校園槍殺30人后自殺。雖然朽缎，大多缺乏自尊的人都不會(huì)成為屠夫惨远，但很多暴力行為背后的確都有著缺乏自尊的影子谜悟。
真自尊和假自尊
人們經(jīng)常把較高的自尊水平，和自戀型人格混為一談北秽。雖然兩者在自尊量表中的某些數(shù)據(jù)相似葡幸，但自戀型人格由于童年缺少自我價(jià)值的安全感，只能靠吹噓和極端的扭曲性防御行為抵制恐懼感贺氓。他們自我認(rèn)可的程度蔚叨，會(huì)呈現(xiàn)劇烈的起伏，需要不斷得到慰藉和確認(rèn)辙培。一旦遭到威脅蔑水，就會(huì)呈現(xiàn)暴力攻擊傾向以及強(qiáng)烈的嫉妒心。
而真正的自尊虏冻，是持久而穩(wěn)定的肤粱。這樣的人看上去平靜、滿足厨相、自信但又謙卑领曼，他們坦率、會(huì)自嘲蛮穿、享受當(dāng)下庶骄。他們知道自己犯過不少錯(cuò)誤，會(huì)承認(rèn)践磅，但不會(huì)因此郁郁寡歡单刁。他們像孔子說的那樣，衣敝缊袍府适，與衣狐貉者立羔飞，而不恥者。
如何才能獲得自尊
一個(gè)方法是鼓勵(lì)個(gè)人形成多樣化的自我觀念檐春。每一個(gè)人逻淌，都有很多方面，同樣一個(gè)人疟暖，可以是中國人卡儒、律師、父親俐巴、乒乓球愛好者骨望、讀書會(huì)會(huì)員。身份的不同方面欣舵，和不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)擎鸠，我們總有某些方面比別人更有價(jià)值。把心理的“蛋”缘圈，放在很多不同的“籃子”里糠亩，我們就更有可能更持久地獲得良好的自我感覺虐骑，選好最合適的“籃子”。
另一種方法就是幫助那些被邊緣化和遭受排斥的人培養(yǎng)其社會(huì)角色赎线，獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)廷没。幫助殘疾人找到興趣愛好，給老人成為某方面導(dǎo)師的機(jī)會(huì)垂寥。
第二部分：不同時(shí)代應(yīng)對(duì)恐懼的嘗試
四颠黎、從靈長動(dòng)物到人類
開發(fā)超自然觀念
從靈長動(dòng)物到人類，跨越了以語言和符號(hào)為代表的認(rèn)知鴻溝滞项。
語言和符號(hào)產(chǎn)生以后狭归，人類可以想象并不存在的事物，大約4萬年前文判，隨著“舊石器時(shí)代晚期革命”的到來过椎，超自然世界的概念開始出現(xiàn)，人死后要厚葬戏仓。一旦相信超自然世界的存在疚宇，也就設(shè)定死亡可以超越。
文化產(chǎn)生的原動(dòng)力
遠(yuǎn)古的人類赏殃，通過各種儀式敷待，表現(xiàn)美好夢想。儀式可以修復(fù)人們的焦慮或悲傷仁热，也可以通過把希望的事情演出來榜揖，以改變悲慘的境況。祭祀和死亡儀式抗蠢，就是人類和超自然力量的交易举哟，希望通過履行和諸神交易中自己的承諾，來換取對(duì)方的承諾迅矛，從而獲得對(duì)生死的控制感炎滞。
藝術(shù)也是通過向人們展示超自然世界的具體符號(hào)，使不可信的诬乞，變成可信的。而為儀式提供敘述性正當(dāng)理由的神話钠导，經(jīng)藝術(shù)裝飾之后震嫉，就成了宗教，它產(chǎn)生和發(fā)展的唯一原因牡属，就是促進(jìn)社會(huì)的凝聚和協(xié)調(diào)票堵。
五、真實(shí)的永生
文化產(chǎn)生的原動(dòng)力
從舊石器時(shí)代起逮栅，就有一些墓葬設(shè)計(jì)精巧悴势，伴有奢侈的陪葬品窗宇。這表明，我們古老的先祖特纤，滿懷著死而復(fù)生的愿望军俊。而直至如今，這一愿望都沒有很大的改變捧存。
人們追求真實(shí)的永生粪躬，希望可以在生理上或靈魂上，可以永存昔穴。這些愿望镰官，既體現(xiàn)在“事死如事生”的秦始皇兵馬俑、埃及法老金字塔吗货，也體現(xiàn)在神學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)靈魂概念的孜孜探求泳唠，還體現(xiàn)在古代煉丹術(shù)、今日人體冷凍等科學(xué)途徑的嘗試宙搬。
六笨腥、象征性永生
除了真實(shí)性永生之外，另一種實(shí)現(xiàn)永生的途徑強(qiáng)調(diào)害淤，人的死亡是不可避免的扇雕，生命是不可延續(xù)的，但是在人死之后窥摄，他的身份和名譽(yù)镶奉，或者生命中留下的精神和物質(zhì)財(cái)富，都將繼續(xù)存在于這個(gè)世界上崭放，這就是象征性永生哨苛。比如，詩歌之于濟(jì)慈币砂，《紅樓夢》之于曹雪芹建峭。
象征性永生 ，具備現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)性决摧，因而吸引蕓蕓眾生為此前仆后繼亿蒸。
它可以通過家族實(shí)現(xiàn)。既然對(duì)先祖的紀(jì)念和了解掌桩，能使他們逝后仍然在時(shí)間中留存边锁，那么我們當(dāng)然也可以通過家族子孫的紀(jì)念、傳承而永生波岛。所以中國有祖先崇拜茅坛，有多子多孫傳統(tǒng)。
它也可以通過才能则拷、貢獻(xiàn)贡蓖，聲名遠(yuǎn)播曹鸠，名留青史。我們通過史書熟識(shí)的各種人物斥铺，就是明證彻桃。
它也可以通過金錢和財(cái)富，讓人感到與眾不同仅父，獲得尊重和贊美叛薯，擺脫常人的束縛，從而達(dá)到永恒笙纤。
最后耗溜，當(dāng)人們覺得自己是某項(xiàng)英雄使命或不敗民族的一員時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生集體永生的認(rèn)同感省容。
第三部分：現(xiàn)代人的抗?fàn)幣c缺陷
七抖拴、人類毀滅本性的解析
爭端因何而生
人類憑借著文化世界觀和自尊才得以抵御死亡恐懼。所以腥椒，人們無不力求擁有堅(jiān)定的文化自信和穩(wěn)定的自尊水平阿宅。但總有人和我們持不同文化信仰，究竟是誰錯(cuò)了呢笼蛛？
如果我們承認(rèn)與對(duì)方信仰的體系具有合理性洒放，自身的文化價(jià)值觀自信和自尊水平無疑就會(huì)降低，那么自身被壓制的死亡恐懼就會(huì)釋放出來滨砍。為了避免這種情況往湿，我們必須貶低異于我們的生活方式和價(jià)值觀。這樣惋戏，爭端领追、邪惡與陰謀，也就不可避免地發(fā)生响逢。
燒死異端
歐洲移民與美洲土著的初遇绒窑，和諧而充滿愛心。但越到后來土著獨(dú)特的宗教信仰舔亭、母系社會(huì)形態(tài)些膨，越讓移民不安。他們對(duì)土著評(píng)價(jià)越來越差钦铺，最終發(fā)起了消滅“野蠻人” 的屠殺订雾。
當(dāng)我們的文化價(jià)值觀和自尊受到挑戰(zhàn)時(shí)，我們的第一道心理防線是貶低或污蔑他們职抡，指責(zé)他們野蠻、落后误甚、垃圾缚甩。其次谱净，我們可能會(huì)試圖給這些“無知有罪”的人指出一條“明路”，吸納他們進(jìn)入我們的世界觀體系內(nèi)擅威。如果以上皆不足以讓我們獲得心理上的寧靜與安全壕探，不安就會(huì)變成行動(dòng)，扛起正義的大旗郊丛，用行動(dòng)毀滅對(duì)方李请。但是悲哀的是，攻擊總會(huì)導(dǎo)致反擊厉熟。
八导盅、身體與心靈的矛盾
天使的心靈，動(dòng)物的身體
人類自從有意識(shí)以來揍瑟，就重視裝飾自己白翻、鍛煉自己，理想化自己的行動(dòng)绢片。這是因?yàn)槁蒜桑祟愐炎约汉蛣?dòng)物區(qū)別開來，而肉體的生理需求底循，常常會(huì)提醒人類自身的動(dòng)物本性巢株。
為了防止肉體本能危害到虛構(gòu)的意義和價(jià)值觀體系，人類蔑視動(dòng)物熙涤，產(chǎn)生“惡心”的感覺阁苞，一切透露動(dòng)物本性的排泄物、內(nèi)臟灭袁、骨頭猬错、血腥，都會(huì)讓人惡心茸歧。人類苦修倦炒、鞭打自己，為了美化裝飾肉體软瞎，不惜承受巨大的生理痛苦和金錢代價(jià)逢唤。
同時(shí)，為否認(rèn)動(dòng)物本能涤浇，人類賦予性愛種種理想化定義鳖藕、說辭，用“蕩婦羞辱”貶低引起人欲望的女性只锭。
衛(wèi)生巾實(shí)驗(yàn)
研究人員設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)著恩，二人搭檔進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，開始所謂的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)力”實(shí)驗(yàn)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)中喉誊，女生從手包里掏唇膏時(shí)邀摆，一片衛(wèi)生巾掉落在地。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中伍茄，女生掉落在地的則是發(fā)卡栋盹，然后，雙方填寫對(duì)彼此的評(píng)價(jià)敷矫。
實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)例获，當(dāng)女生掉落衛(wèi)生巾后，無論搭檔的是男生還是女生曹仗，都傾向于給她較低評(píng)價(jià)榨汤。但是，掉落發(fā)卡之類的物品整葡，評(píng)價(jià)則高很多件余。
關(guān)于女性的月經(jīng)、哺乳遭居、生育的禁忌啼器，表達(dá)了人類深刻的欲望，即避免某些過于肉體性或生理性的內(nèi)容俱萍，因?yàn)槟亲屓讼肫饎?dòng)物端壳。
九、抵御死亡恐懼的兩種機(jī)制
近端防御和遠(yuǎn)端防御
人類每天都會(huì)接觸到各種各樣關(guān)于死亡的信息枪蘑，意外损谦、新聞、動(dòng)物尸體岳颇、殯葬用品照捡，但大多時(shí)候都能免受恐懼侵襲。這是因?yàn)槿祟悤?huì)利用兩種截然不同的心理防御機(jī)制去應(yīng)對(duì)關(guān)于死亡的想法话侧。
一種是近端防御栗精，即心理上理性或理性化的防御機(jī)制，抑制關(guān)于死亡的想法瞻鹏，分散自己的注意力悲立，暫時(shí)把死亡念頭推后。
一種是遠(yuǎn)端防御機(jī)制新博，無意識(shí)的死亡暗示薪夕，可以激發(fā)這種機(jī)制。它和死亡看似沒有邏輯上的聯(lián)系赫悄，但通過貶低否認(rèn)我們文化的人原献，毀滅對(duì)我們?cè)斐赏{的人馏慨，讓人們減少對(duì)死亡的恐懼，相信死亡之后還會(huì)以真實(shí)或象征性的形式繼續(xù)下去姑隅。
十熏纯、當(dāng)盾牌出現(xiàn)裂紋
未展開的防御盾牌
有一個(gè)叫派特的學(xué)生，認(rèn)為自己像很多偉人一樣肩負(fù)偉大使命粤策。他說，李小龍通過微波爐向他傳遞信息误窖。每一份工作叮盘，他都為同事和領(lǐng)導(dǎo)看不出自己的雄才偉略而焦慮。醫(yī)生診斷霹俺，他患上了精神分裂癥柔吼。在被最后一家公司辭退后，他自殺了丙唧。
人一般都有預(yù)防死亡焦慮和恐懼的“雙層防御盾牌”愈魏，即文化價(jià)值觀和自尊。只要盾牌完整想际，人們就可以比較平靜地度過一生培漏，不受精神疾病襲擾。然而胡本，有些人牌柄，因?yàn)榉N種原因，未能展開盾牌侧甫，只好試著自己構(gòu)建盾牌珊佣。這樣的努力，往往是徒勞的披粟，恐懼仍會(huì)透過縫隙咒锻，糾纏、折磨他們守屉。
種種裂紋
精神分裂癥惑艇，是對(duì)死亡的挑戰(zhàn)⌒匕穑患者常常會(huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的極度恐懼敦捧，但他們又沒有參與人類共同的社會(huì)文化信仰體系，所以碰镜，只好構(gòu)建出一個(gè)幻想的世界兢卵，來抵御內(nèi)心深處的恐懼。
恐懼癥和強(qiáng)迫癥绪颖，是死亡的轉(zhuǎn)移秽荤。針對(duì)具體事物的恐懼癥和強(qiáng)迫癥甜奄，可以為患者抵擋他們想象中的災(zāi)難，它把死亡轉(zhuǎn)移到了可控的細(xì)節(jié)窃款。
創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）课兄，是防御盾牌被粉碎，直面最直接的死亡恐懼的后果晨继。
抑郁癥源于對(duì)死亡的沉思烟阐，自殺是死亡的實(shí)現(xiàn)，而酒精紊扬、毒品和麻醉藥成癮蜒茄，則是希望和緩地逃離死亡。
修理裂紋
對(duì)于精神疾病餐屎，我們除了針對(duì)復(fù)雜成因檀葛，采取生物化學(xué)的、行為主義的以及社會(huì)心理學(xué)的方法進(jìn)行治療之外腹缩，也要意識(shí)到對(duì)死亡恐懼管理不當(dāng)?shù)囊蛩赜炝⑦M(jìn)行對(duì)應(yīng)的處理。
一藏鹊，解決喪失人生意義的問題润讥。患者認(rèn)為世間一切都失去意義盘寡，往往因?yàn)樗麄儾捎昧诉^于宏大的宇宙視角看世界象对。醫(yī)生可以幫助患者培養(yǎng)不那么宏大的視角，把精力集中到具體真切的日常事物上宴抚。
二勒魔，消除生存孤獨(dú)感。如果患者感覺非常孤獨(dú)菇曲，那么不與之爭辯冠绢。因?yàn)椋祟惔_實(shí)只能間接地通過語言常潮、符號(hào)交流弟胀。沒有任何人能完全了解你。
十一喊式、生與死
如何更好地應(yīng)對(duì)死亡
人類自從被逐出伊甸園孵户，就意識(shí)到死亡終至。對(duì)此岔留，伊壁鳩魯說：死亡來臨時(shí)夏哭，我就不在。加繆說：與死亡達(dá)成妥協(xié)献联，接受不可避免的死亡現(xiàn)實(shí)竖配。
讀了這本書何址，我們好像從夢境中醒來，開始睜開眼直面死亡进胯，那么我們到底能做點(diǎn)什么用爪？
我們希望超越死亡，然而這些可能深深植根于各種文化價(jià)值觀之中胁镐。我們?cè)撨x擇什么樣的文化價(jià)值觀呢偎血？是非黑即白的“巖石型世界觀”，還是承認(rèn)模糊與含混的靈活“硬地型世界觀”呢盯漂？其實(shí)烁巫，我們必須采納一種文化價(jià)值觀，既有明確道路宠能，又可以容忍不確定性和差異。
結(jié)語
認(rèn)識(shí)到人無法永生磁餐，固然讓人恐懼违崇，卻也令生命更加莊嚴(yán)。
我們無法返回伊甸園诊霹，實(shí)際上人類從未到過那里羞延。
我們只能高舉盾牌，更好地過完有限的一生脾还。
