明經(jīng)-5：學(xué)習(xí)(東學(xué)西讀島主版權(quán)所有署尤，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請?jiān)]明出處跨细，商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)繫作者) ————— 2017-4-26 ———

德潤身

在 明經(jīng)(4): 德--君子的基本功中已經(jīng)解到：德是compétence，接下來的讀書讓?shí)u主進(jìn)一步認(rèn)識到废酷，德的更精確的翻譯應(yīng)該是qualification(品質(zhì))，先秦之人把德看作是身體的東西，有德身體就好原茅。《大學(xué)》原文說:

富潤物堕仔，德潤身擂橘，心廣體胖。
--《禮記·大學(xué)》

島注：胖念摩骨，潘安盤贝室，硬盤的盤。這裡仿吞，再一次體現(xiàn)了中國人的體用思維滑频。即德的本體在身上。既然德的本體在身上唤冈，那么如何具備德就變成了一個(gè)修身的問題峡迷。

育德

用農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)是讓德在自己身上成長，所以讓自己具備德的動作叫 育德, 現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)用語則叫： "讓知識穿過身體" 你虹。

果行

象曰：山下出泉绘搞，蒙﹔君子以果行育德。**
--《周易·蒙卦》

君子以果行育德傅物。沒有行動沒有實(shí)踐夯辖，知識就不會穿過身體，所以“果行”是必須的 董饰。

修道之謂教

天命之謂性蒿褂，率性之謂道，修道之謂教卒暂。
--《中庸》

按照農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)啄栓，要培育德，需要有種子, 這個(gè)種子是自然給的也祠，叫作性(與sexe無關(guān)), 讓種子發(fā)芽的方法叫道（儒家之道昙楚，注意不要同老子的道搞混了，隔行如隔山）诈嘿， 這個(gè)方法的構(gòu)建和維護(hù)堪旧，稱為教削葱。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

學(xué)而時(shí)習(xí)之
--《論語》

文明是一代又一代積累起來的，在文明的發(fā)展過程中淳梦，個(gè)人的實(shí)踐是有限的佩耳，也就是說僅僅靠個(gè)人的果行是沒有效率的。所以文明社會的育德谭跨，包括學(xué)和習(xí)兩部分干厚。
把生而不知的東西搞到手稱為學(xué)，重復(fù)學(xué)到的東西把它變成為自己身體的一部分稱為習(xí)螃宙。學(xué)＋習(xí)=修身蛮瞄。

不思而作，發(fā)而中節(jié)谆扎。

發(fā)而皆中節(jié)謂之和
--《中庸》

或問：習(xí)是復(fù)習(xí)的意思挂捅，還是應(yīng)用的意思呢？還是在應(yīng)用的過程中復(fù)習(xí)的意思呢堂湖？這個(gè)問法是現(xiàn)代人的思維闲先，中國先秦時(shí)候的古人可不會這樣看問題。重復(fù)之后變到自己身上就天人合一了无蜂，臨事就是真性情的發(fā)作伺糠，沒有應(yīng)用不應(yīng)用的問題，所謂不思而作斥季，發(fā)而中節(jié)训桶。比如說趕馬車射弓箭，都是這樣酣倾，包括作詩作文舵揭。因?yàn)槲恼卤咎斐擅钍峙嫉弥?/p>

啟蒙

《彖 》曰 ：蒙 ，山下有險(xiǎn) 躁锡，險(xiǎn)而止 午绳，蒙 。 “蒙亨 ” 映之，以亨行 拦焚，時(shí)中也 。 “匪我求童蒙 惕医，童蒙求我 ” 耕漱，志應(yīng)也 算色。 “初筮告 ” 抬伺，以剛中也 。 “再三瀆 灾梦，瀆則不告 ” 峡钓，瀆蒙也 妓笙。蒙以養(yǎng)正 ，圣功也 能岩。 《象 》曰 ：山下出泉 寞宫，蒙 。君子以果行育德 拉鹃。

蒙的意思辈赋，前人解釋說：蒙者，微昧闇弱之名膏燕。
島譯：蒙即萌钥屈，不是現(xiàn)在網(wǎng)語的萌。初生的東西為蒙(一家之言) 坝辫。
童蒙篷就，指心智未開的年輕人。故中國把Initiation 叫作啟蒙近忙。
童蒙求我竭业，學(xué)習(xí)的事情，學(xué)生求老師及舍，不是老師求學(xué)生未辆。有感于今天商品時(shí)代的師生關(guān)系，顛倒了锯玛。
瀆是abusé的意思鼎姐。
卜筮（求教)都是第一次有作用。就是不能翻來覆去地算更振，算到好卦為止要不忘初心,而不是死纏爛打炕桨。

第一次告，即內(nèi)心有強(qiáng)烈的感知能力吸收能力(以剛中也) 肯腕。第二次第三次就失去了這個(gè)能力献宫。稱之為失中。

————— 2018-04-17 —————

蒙者实撒，有蔽於物而已姊途，其中固自有正也。蔽雖甚知态，終不能沒其正捷兰，將戰(zhàn)於內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之负敏，迎其正心贡茅，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達(dá)而強(qiáng)發(fā)之，一發(fā)不達(dá)顶考，以至於再三赁还，雖有得，非其正矣驹沿。故曰「匪我求童蒙艘策，童蒙求我」。彼將內(nèi)患其蔽渊季，即我而求達(dá)朋蔫，我何為求之？夫患蔽不深却汉，則求達(dá)不力斑举，求達(dá)不力，則正心不勝病涨。正心不勝富玷，則我雖告之，彼無自入焉既穆。故初筮告者赎懦，因其欲達(dá)而一發(fā)之也。再三瀆幻工，瀆則不告者励两，發(fā)之不待其欲達(dá)，而至於再三也囊颅。蒙当悔，亨，以亨行者踢代，言其一通而不復(fù)塞也盲憎。夫能使之一通而不復(fù)塞者，豈非時(shí)其中之欲達(dá)而一發(fā)之乎胳挎？故曰時(shí)中也饼疙。聖人之於蒙也，時(shí)其可發(fā)而發(fā)之慕爬，不可則置之窑眯，所以養(yǎng)其正心而待其自勝也，此聖人之功也医窿。
--《東坡易傳》

這是東坡易傳里關(guān)于蒙卦教育思想的完整闡述, 重點(diǎn)在于:
1 培養(yǎng)自主的上進(jìn)心(正心)磅甩。
2 把握教育的時(shí)機(jī)。

在中醫(yī)姥卢，就是培元固本卷要，而在儒家思想史上叫做養(yǎng)正。
亨, 確切地講，是美味匯集成熟的意思, 引伸為通(50《鼎卦》劈腿與廚藝天下
)却妨。
中正饵逐，中的意思是內(nèi)括眠，正確的向上的合適的東東稱為正彪标。中正是內(nèi)心堅(jiān)持原則，奮發(fā)向上掷豺，努力不懈捞烟，(蔣中正的意思就是這個(gè)。俗儒解釋中正是公允的意思当船，這是不對的题画。)
上述這段話里的中正和正心都是這個(gè)意思。

原文出自《東坡易傳》德频，是蘇軾父子三人易學(xué)思想的共同總結(jié)苍息，蒙卦部分的理論由蘇轍提供。

補(bǔ)充閱讀

有了上面的基礎(chǔ)壹置，再讀下面的兩段古典文字就會有不同的感覺竞思，因?yàn)榭梢圆粌H僅從文化的層面上去理解，而更可以從內(nèi)在邏輯即文明的深度去理解了钞护。

夫君子之行盖喷，靜以修身，儉以養(yǎng)德难咕；非澹泊無以明志课梳，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 夫?qū)W須靜也余佃，才須學(xué)也暮刃；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)爆土。 怠慢則不能勵(lì)精沾歪，險(xiǎn)躁則不能冶性。 年與時(shí)馳雾消，意與歲去灾搏，遂成枯落，多不接世立润。
--三國·諸葛亮《誡子書》