思考想象是有意識的屋匕，但意志是睡眠的葛碧，是跟思考相反。
意志的行動不經過思考和想象过吻，意志直接發(fā)生在肌肉里进泼，并不是在大腦里蔗衡。思考才發(fā)生在大腦里。
意志是行動乳绕，行動本身是無意識的绞惦，比如把手臂抬起來的過程，肌肉洋措、骨頭、消耗營養(yǎng)等的變化是無意識的菠发。肌肉從環(huán)境中的精神獲得力量王滤。在四肢動的時候，這個精神先進入肌肉，后再進入頭腦讓我們認識到自己所進行的動作。
生活中第一次做某件事情很難寞射，隨著重復次數(shù)的增多，變得越來越容易氛谜。重復做某件事情提高意志掏觉，所以覺得越來越容易。叫小孩第一次做某件事情很難值漫，重復多次后澳腹，就容易。
有兩種重復杨何，有意識的重復和無意識的重復酱塔。比如我每天想著要喂兔子，因為我知道如果忘記的話危虱，兔子會挨餓羊娃。我有任務感，有必要每天去做埃跷。記住每天要完成的事情蕊玷，可以培養(yǎng)意志力芦瘾。如果說有意識的重復能培養(yǎng)意志，這種有意識不是說小孩理解為什么要做集畅，而是說小孩清楚地知道他必須每天去做。理解和意識還是有區(qū)別缅糟。另外挺智，每天養(yǎng)成的習慣屬于無意識的做，比如穿衣窗宦、刷牙赦颇。通過無意識的重復可以培養(yǎng)情感，比如老師做赴涵，孩子無意識地跟著模仿媒怯。
中國古代有個故事。一位年輕人到山里拜一位武林高手為師髓窜。師傅每天讓他把一個水缸里的水運到另一個水缸里扇苞。年輕人很崇拜師傅，師傅讓他做什么他就做什么寄纵”罘螅可是2年過去了，眼見師傅一直在教別人學習武功程拭，卻沒有教他定踱，終于有一天，他忍無可忍恃鞋，向師傅發(fā)火崖媚，無意中他把手打到缸中的水面，突然水缸就爆炸了恤浪，這時他才明白原來師傅教他武功了畅哑。不知道為什么做一件事情，卻堅持去做资锰，這樣培養(yǎng)的意志力就很厲害敢课。
意志是四肢的行動，所以我們不可能通過說話或理解來培養(yǎng)意志绷杜。唯一的培養(yǎng)方法是行動直秆。如果老師說要做某件事情，或要求孩子做鞭盟，就必須做到圾结，否則會削弱孩子的意志。如果老師不能保證他學生做不到齿诉，最好就別說筝野。如今晌姚，電子媒體、各種刺激也在影響歇竟、破壞意志挥唠。太多的選擇也影響意志。一個意志薄弱的人焕议，繼續(xù)發(fā)展下去宝磨，先精神上癱瘓，后導致身體上的癱瘓盅安。載有信息的電磁波對發(fā)揮意志的器官產生影響唤锉，如四肢、新陳代謝系統(tǒng)别瞭、子宮窿祥、血液。給予孩子太多的信息也會產生同樣的結果蝙寨。因為太多的信息和選擇讓人一會追求這晒衩，一會追求那，沒有穩(wěn)定和堅持墙歪，使人變得無力和癱瘓浸遗。電視和電腦都會影響意志的發(fā)揮。
意志的特點是：
1箱亿， 富有創(chuàng)造性跛锌。
2， 與想象形成對比届惋，想象活躍時髓帽，意志薄弱，意志強大時脑豹，想象薄弱郑藏。
3， 意志處于睡眠狀態(tài)瘩欺，不清醒必盖，與認識相對比。如農民喝酒后俱饿，頭腦不清醒歌粥，干活更有力氣。當一個人苦思冥想時拍埠，他的行動能力就弱失驶。
4， 和意志有關的身體器官是肌肉、血狸捕、新陳代謝系統(tǒng)等耙考，它們都處于睡眠狀態(tài)姨蟋。
5， 意志靠同感吉拳。同感和反感（有時可以理解為吸引和排斥暮芭，有時可以理解為主觀化和客觀化想鹰。）胎围，一個人發(fā)揮對所作事情的同感账磺，就有力量去做。如果對所做的事情反感痊远，就會停止下來。作為老師需要有這2種力量氏捞。反感碧聪，使得老師和孩子保持一定的距離，這樣才能認識孩子液茎。同感使得老師和孩子一起做事情逞姿，也是融為一體的力量。老師要把反感轉化為對孩子的認識捆等，同感轉化為一起做事的動力滞造。
6， 意志富有活力栋烤，它不斷想變得精神化谒养。想象力是死的，它不斷想變成物質化明郭。死的是清醒的买窟，如果讓想象力和思考接受創(chuàng)造的因素，想象力就不是那么死薯定。（補充：做反射工作的想象力與做創(chuàng)造的意志是兩種對比的力量始绍。這可能是一個翻譯問題。Rudolf Steiner 說的 Vorstellung 是思考所基于的那種想象力话侄；中國人又很容易把想象力與創(chuàng)造力看成是一樣的亏推。但實際上，這兩個東西正好是對比的年堆。思考所基于的想象力是在神經里發(fā)揮的吞杭。只有不斷死去的神經才能給精神提供一個它能存在的空間。由于神經本身沒有了自己的生命变丧，神經才有可能正確地反射精神中的真理篇亭。但不斷死去的神經不能行動起來。只有作為意志載體的血液才可能行動起來锄贷，而且意志就像它的載體一樣不斷在消失译蒂。行動和消耗曼月、不斷從物質存在的狀態(tài)轉化成沒有了物質但留下了意義的狀態(tài)，這就是一種物質的消失柔昼，一種精神化的過程哑芹。）
人有幾個層次組成，身體捕透、生命體――自我等聪姿，每一個層次控制某種意志，比如身體控制的意志是本能乙嘀，心理動力控制的意志是欲望末购，自我控制的意志是動機。老師的工作是幫助孩子發(fā)揮高級意志的虎谢，但老師不要給孩子下結論盟榴。
小孩的意志比大人的強，動物的意志比人的還要強婴噩。小孩的意志雖然很強擎场，但遠遠不完善。意志有高級意志和低級意志几莽，小孩和動物的意志是低級意志迅办。一個人吃好東西的欲望是低級的意志，如果一個人認識到有做某件事情的必要章蚣，就去做站欺，這是高級意志。小孩還沒有個人獨立的自我纤垂，所以老師要代替他的自我镊绪，即老師代替他做決定。為了完善小孩低級的意志洒忧，老師的高級意志需要代替孩子的蝴韭。老師的動機和愿望要代替孩子的本能和欲望，老師要有權威熙侍，通過這種方式小孩的意志才能得到培養(yǎng)和完善榄鉴。
思考想象的內容都是所有人共同的。人的頭腦僅僅是能反射它們的一個鏡子蛉抓，頭腦能反射共同精神的真理庆尘。但意志是相反的。意志是每一個人自己最內在的源泉巷送。所以我們能使用思考想象與別人溝通驶忌，但不能用意志去影響別人的意志。如果我們去教育小孩的意志，所用的手段雖然是大人的意志對小孩的意志起作用付魔，但這只是在小孩個人獨立的自我還沒有出現(xiàn)的時候聊品。在13或14歲出現(xiàn)了個人獨立的自我之后，如果大人仍然嘗試以自己的意志直接對孩子的意志起到作用几苍，這不僅很難受翻屈，也只能破壞孩子最內在的源泉和力量。所以我們就必須在孩子的自我醒來之前完成對意志的教育妻坝。
智力醒來越晚伸眶，意志睡眠時間越長，意志力越強刽宪。成人不能讓孩子自己決定是否做厘贼，如果小孩理解做的理由才去做，就培養(yǎng)不了意志圣拄。不理解一件事情嘴秸，但堅持做，才能培養(yǎng)意志售担。如果孩子堅持問為什么，可以用情感的方式回答署辉。比如一位父親給兒子講了一個巫婆把小孩放進烤箱的故事族铆，兒子追問為什么巫婆要把小孩放進烤箱，父親試圖找到心理上的原因哭尝，但怎么解釋哥攘，兒子就是不明白。這時一位過路的奶奶聽見了他們的談話材鹦，就說：“因為巫婆很壞逝淹。”兒子聽了很滿足桶唐。老師對于孩子的問題栅葡，不必用邏輯上的答案來回答。
小孩的動作跟著感覺走尤泽，比如晨圈活動時欣簇，老師把對歌曲的感受通過動作表現(xiàn)出來，孩子模仿動作的同時坯约，也在感受老師對歌曲的理解熊咽。年幼的孩子是否可以學習舞蹈、武術闹丐？舞蹈横殴、武術都是標準動作，孩子學習老師的規(guī)范動作需要先有意識卿拴，而年幼孩子的意識還沒有喚醒衫仑，要求使用還不存在的東西梨与，孩子感覺痛苦。應先有動作惑畴，后喚醒意識蛋欣。
老師讓孩子做有道理的事情。內含道理也就是內含精神如贷，這樣可以把精神吸引到孩子的身體里去陷虎。大人也無法直接給予孩子思考的才能。如果還是用智力的方式去教育孩子杠袱，長大后尚猿，雖然知道許多知識，但這些知識沒有進入自己的身體楣富，沒有與自己的身體和感受結合在一起凿掂，就不是自己的，所以這些人也無法把知識和行動聯(lián)系起來纹蝴。如果想培養(yǎng)一個人的真正思考能力庄萎，培養(yǎng)屬于他自己的思考能力，就不能通過灌輸?shù)姆绞饺ヅ囵B(yǎng)塘安。小孩的精神還在環(huán)境中沉睡糠涛，和環(huán)境融為一體。如果讓孩子做有道理的事情兼犯，即內含精神的事情忍捡，通過做的動作把道理和精神帶進體內，精神就會通過四肢來進入身體并在頭腦中醒過來切黔，這樣得來的智力才是自己的砸脊。所以成人不要直接影響智力，而只要教育行為纬霞。
有道理的動作有2類凌埂，一是做件有用的東西；二是藝術活動诗芜。因為藝術表達精神侨舆。
意志與權威的關系
現(xiàn)代潮流的教育只承認智力，也就是人不能行動而只能反映的頭腦绢陌。而實際上挨下，很多我們以為是屬于頭的才能不會是通過頭、知識和思考能教育出來的脐湾。
其實臭笆，很多事情不可能是通過學生的意識和智力來培養(yǎng)的。比如小孩的身體做到的、影響學習和環(huán)境的很多動作愁铺，都是無意識做出來的鹰霍。即使讓小孩知道，他還是無法改變茵乱。不過茂洒，如果直接讓小孩做到某些他并不需要理解的動作、通過讓他動去接受教育瓶竭，他的這些動作在自己身體內就會造出一些根據動作的感覺督勺，而且在他已經忘記學習時，這種感覺仍會存在和起作用斤贰。這種感覺的存在智哀，很自動地就會影響到學生無意識做出的動作。
人的意志是睡眠的荧恍，人靠意志而進行的動作和屬于這個動作新陳代謝的過程瓷叫，都是無意識地發(fā)生的，所以送巡，我們也不能通過有意識的手段去培養(yǎng)它摹菠。如果一個人總是要求先理解，然后才做骗爆，在能想出一個不去做的借口時次氨，他就沒有了意志做下去。通過不理解的動作培養(yǎng)的意志淮腾，才能讓一個人在所有條件下都做下去糟需。第一次做肯定最難屉佳，可學生做得越多谷朝，這件事就變得越容易。這是因為通過做就培養(yǎng)了意志武花。無意識的學習能進入感覺圆凰，能成為自然的本能或才能。有意識的學習過后會忘掉体箕，所以它只會幫助學生通過思考發(fā)現(xiàn)學過的和沒有學過的東西专钉。
學生自我的意識是在14歲時才自由獨立出現(xiàn)的。那時累铅，學生才能自己決定怎樣利用自己的意志力跃须。14歲之前，小孩還沒有自己獨立的自我意識娃兽，所以他們需要大人的自我來代替自己的菇民，就是說，學生要根據老師的認識和權威去做事。而讓學生根據權威行動第练，就是完善意志的手段阔馋。這樣做的話，學生到了14歲出現(xiàn)個人獨立的自我意識時娇掏，他就可以以個人的自我意識自由地去抓住和控制自己的意志力呕寝。在這之前，我們應當幫助他培養(yǎng)以后要自由使用的抓住自己身體的才能婴梧。
到了長大的時候下梢，每一個人都要自己決定自己該做的事情，可是許多的成年人并沒有力量做到自己所決定做的志秃。他們沒有學會讓自己的行為為了某一種意愿服務怔球，所以他們的身體也遵守不了、做不到自己的自我意識想讓它做的事浮还【固常總是會有某些身體的需要（欲望）和情緒等力量在影響自由的行為。這是因為在他們小的時候的父母經常讓他們自己做選擇钧舌，而因為他們當時還沒有自己獨立的思考能力担汤，只能根據自己的情緒做決定。這樣就養(yǎng)成了對于情緒的依賴洼冻，而意志就非常地弱崭歧。到了成年時，他雖然已經有了自我的意識撞牢，可是并沒有服從自我的意志力率碾。
如果讓小孩相信權威來做一些自己還不理解的事情，他們以后在成了成年人時不僅能自由的決定自己的事屋彪，同時也有了足夠的意志力去引導和控制自己并堅持和做到自己所決定的事所宰。他們就是通過遵守權威學會了讓自己的身體為某一個理想服務，從而能服從自己自我意識的意愿畜挥。
如果在小孩年齡時自由仔粥，他們成為成年人時就不自由，無法去控制自己所做的事情（低級的范圍來控制了意志）蟹但。如果在小孩時不自由（聽話躯泰、服從和服務），他們到了成年時就有了足夠的能控制自己和讓自己自由做事情的力量华糖。學生的意志能力是老師先要控制和培養(yǎng)的麦向，可是他們以后要獨立出現(xiàn)的自我意識，卻是我們永遠不能控制的客叉。
這里所說的權威當然不是通過壓力（威力）達到的诵竭，而是通過互相的信任景描、信賴和共同工作達到的。這個權威也不是因為標準所以無名的秀撇，而是一種讓學生感覺到屬于自己有個性的威信超棺。為了讓學生信任老師的權威，老師不能根據上級部門的安排去實踐他的課程呵燕，而要根據自己的觀察和良心去創(chuàng)造棠绘。為了能當學生的權威，老師還要把自己的生命交給自己的學生再扭。只有老師允許學生的事情影響到老師的命運氧苍，學生的心才會接受并發(fā)生過程。如果學生能長期感覺到自己的老師是這樣工作的泛范，他們就會信任他让虐。但如果他工作只是完成上級任務，那就有靠壓力這種不健康的權威手段罢荡。
在農村的未來赡突，權威就成了一個大問題。因為父母去城市打工区赵，小孩從4歲就開始住在離家很遠的學校惭缰，跟同學們自立要安排自己的生活（沒有生活老師），他們基本上都是小孩跟小孩在一起笼才，沒有大人當權威漱受。這樣的小孩，特別是學前班在晚上的時候骡送，就發(fā)揮一種沒有自我意識引導的集體瘋狂的力量昂羡。這些小孩就是一個沒有控制的意志力。
在搞活動時我又發(fā)現(xiàn)：我這個人雖然能發(fā)現(xiàn)問題摔踱，可是不適合教師職業(yè)虐先。別的老師的自我很自然就能做到的事，我卻感到很困難昌渤。根據我不敢表現(xiàn)自我的性格赴穗，我經常好像不在現(xiàn)場一樣憔四，給學生留下一種空白感膀息。有一個很有智慧的老師，他說過這個現(xiàn)象的原因了赵。他說潜支，不在場的是我的自我意識。我不敢讓我的個性和自我表現(xiàn)自己柿汛。結果冗酿，我就當不了學生的權威埠对。學生也覺得好像我不在，也不能尊重我裁替，就亂了起來项玛。學生就需要我的自我意識來控制和培養(yǎng)他們的意志，他們依靠老師的自我意識弱判〗缶冢可是我的自我意識像他們一樣也還沒有出現(xiàn)（進入和表現(xiàn)）。在他們發(fā)現(xiàn)不了我的自我意識時昌腰，還有什么能控制他們的意志呢开伏？
為了能發(fā)揮去觀察學生的才能，我需要這種被動的樣子遭商。一個總是在主動的人是不能發(fā)揮他的感覺功能的固灵，可是，學生需要那種總是主動的老師劫流。我這種被動能觀察的特點巫玻，其實更適合做研究工作。
結論祠汇、判斷與決定
下面大审，我再來總結和翻譯魯?shù)婪蚴反{《Menschenerkenntnis und Unterrichtsgestaltung》演講的部分內容：
很多人平常以為，想象中邏輯的結論座哩、判斷和決定徒扶，都是由頭腦來完成的；不需要整個人的身體根穷，也可以做得到姜骡。其實，只有結論工作才是頭腦做的屿良，其他的邏輯功能并不是圈澈。頭并不是我們平常以為的那么高級和萬能的東西。頭根據它的發(fā)展程度雖然是人體最完整的部分尘惧，可這只是因為它是人在出生之前的精神狀態(tài)的象征康栈。除了物質的力量之外，只有構造生命的力量在頭中真正能起到作用喷橙。心理動力和自我意識在頭腦中只能被反射（被反映）啥么，而不能起作用（就像一塊鏡子那樣）。頭是從外界分離出去的贰逾、最獨立悬荣、最封閉的一個部分，而且它對待人體的其他部分就像一個寄食者疙剑。
我們的結論是這樣的一種反映工作氯迂，可判斷卻不是践叠。判斷是在胸膛和手中發(fā)生的。我們判斷所靠的知覺和得到的結果雖然是在頭腦中被結論的嚼蚀，可是判斷本身卻不在那里發(fā)生禁灼。發(fā)生判斷的胸膛和手也是發(fā)生情感的范圍，也是有節(jié)奏（呼吸轿曙、心動）的范圍匾二，而且我們判斷一件事情是對還是錯，靠的就是我們的情感拳芙。比如判斷“這個男孩很老實”的時候察藐，我們必須感覺（情感）到這一回事，否則舟扎，我們無法相信自己作出的判斷分飞。只因為情感在做夢的狀態(tài)中，所以我們意識不到它對判斷工作的參與睹限。
感覺器官雖然能給我們帶來客觀信息譬猫，不過，它不能作出判斷羡疗。情感會接受感覺中邏輯的結論（思考）和意識染服，又會接受感覺中的意志。所以叨恨，一個人要依靠自己的情感來給自己的判斷一種肯定感柳刮。我們感覺到什么是公平的、需要支持的法律痒钝，或者感覺到什么法律不道德時秉颗，都是靠情感的。甚至送矩，如果我們在自己的情感中確定了“喜歡”還是“討厭”一件事情蚕甥，我們以后的觀察就都是以這種情感的眼光進行的。從這點來看栋荸，“判斷”這個過程本身也是在情感中發(fā)生的菇怀。我們以后對這件事的結論，也是從這個在情感中發(fā)生的判斷受到影響晌块。為了發(fā)揮客觀的而不是主觀的判斷爱沟，我們需要發(fā)揮不固定、不死的活力的情感摸袁。
我們作出決定是在腿和腳中發(fā)生的钥顽。在現(xiàn)代物質主義的社會中义屏，人們聽到這樣的事實時可能只會笑靠汁》浯螅可是，結論工作確實是構造生命的力量蝶怔，判斷是胸膛中的心理動力奶浦，而決定則是腿和腳中的自我意識做出來的。
可見踢星，我們邏輯的功能需要整個一個人澳叉。人以腿和腳參與世界的方式完全不同于人以頭參與世界的方式。四肢（肌肉和骨頭）做出動作的方式跟物理學的杠桿規(guī)律相同沐悦。只要有人的意志起作用成洗，這種物理上的動作就會發(fā)生。由于意志的作用藏否，我們能參與（融入）客觀的物理（物質）世界瓶殃。在意志起作用時，發(fā)生的就是這個物理上的動作副签，可以說是屬于環(huán)境的遥椿、一種不能從客觀環(huán)境分出去的過程。
頭腦中發(fā)生的正好相反淆储，頭中根據感覺器官傳遞來的信息（在想象中）結論出來的東西不能直接對環(huán)境起作用冠场。頭不是屬于世界環(huán)境的，而還是出生之前狀態(tài)的象征本砰。但通過腿的動作碴裙，我們接受和影響到環(huán)境中的事情和力量。在頭（想像）和腿（意志）之間的点额，就是胸膛（情感）青团。精神范圍的象征（頭）是從環(huán)境分離出去的（封閉的），可是適應和影響到物理環(huán)境的意志（四肢）則是融入環(huán)境的力量咖楣。
從情感范圍來看督笆，我們還可以把頭腦中封閉的想像和反思工作看成是有“反感”的結論，再把四肢中的意志和接觸到環(huán)境的愿望看成是有“好感”的決心诱贿，兩種才能娃肿。如果這樣來理解，我們也很容易理解：在需要反思和結論的時候珠十，我們需要靠對于我們想認識的事物保持一定距離的反感料扰；在需要行動的時候，我們就需要靠對于我們想實現(xiàn)的事情的好感焙蹭，而行動也就是決定所帶來的結果晒杈。
這樣的、根據事實的認識孔厉，會進入并啟發(fā)我們的情感≌辏現(xiàn)代自然科學抽象的認識很難聯(lián)系到生活的真實帖努，所以也很難啟發(fā)我們的情感。物質主義沒有什么不好粪般，問題只是要研究到底拼余。如果研究自然科學到底的話，就會發(fā)現(xiàn)物質所包含的精神規(guī)律亩歹。如果研究精神科學到底的話匙监，就會發(fā)現(xiàn)精神在物質中的表現(xiàn)。如果研究透徹小作，我們都會得到本質的藝術感亭姥。
如果我只讓學生理解別人已經找到的、具有完整結果的概念顾稀，學生就很難用情感去接受這種抽象的知識致份，而這種知識也很難進入四肢的行為和動作習慣。假如础拨，只用頭來接受知識氮块，并不讓接受的下去到情感的胸中去、在情感中把它保存（記憶）下來诡宗，也不把這個知識繼續(xù)轉到四肢的行動中去滔蝉，這樣接受的知識就無法離開頭，裝滿了頭并引起堵塞塔沃，使學生很難去接受其他知識蝠引。這種僅僅靠智力的手段是發(fā)揮反感的，所以學生也很難同情并實現(xiàn)通過智力包含的反感而接受的事蛀柴。沒有在情感中得到肯定的螃概，沒有在四肢的行動中被決定的僅僅是知識。它不能讓我們喜歡我們要進行的事鸽疾、不能成為去引導做法的情感吊洼，也不能得到在重復的動作中才能得到的力量（意志）。
可是制肮，如果讓高年級的學生自己以好感的方式投入行動冒窍、讓他們自己經歷到和感受到一些過程、自己從感受中找到一些結果和知識豺鼻，這樣找到的就不是陌生的综液，而是充滿情感的。這樣儒飒，自己找到的知識就會是學生同情的谬莹、他們喜歡實現(xiàn)的。這樣得到的知識，就給學生帶來了判斷才能和做出決定附帽、去做出事情的力量埠戳。
動手與意志的關系
城市的小孩年齡那么小，就已經那么聰明士葫，比我能想象的聰明得多乞而。他們根本不像小孩送悔，更像是小大人慢显。雖然他們的頭那么發(fā)達，可是四肢遠遠比不上農村小孩的欠啤。小時候我是一個一直生活在夢狀態(tài)中的小孩荚藻。假如當時就強迫我接受大人智力的思維方式，我肯定會失去所有屬于自己的夢并接受一種不屬于自己的思維洁段。但是所有夢中的生活都會在某一天自己就醒過來应狱，而我的情況也如此。而且這樣自己醒過來的思維才是屬于我自己的祠丝，具有個人特點的疾呻。所以我非常感謝我的父母耐心地等我。我還敢說：一個小孩的智力睡得越久写半，他的意志就越強岸蜗，因為意志需要睡眠著做事的時間，才能發(fā)展叠蝇。而如果有一天意識醒過來了璃岳，這個意識就能利用已經形成的意志。
所以我不能理解悔捶，為什么家長那么害怕自己的小孩比別的小孩笨铃慷？笨有什么可怕？難道學不會很好地控制四肢不可怕嗎蜕该？如果將來有一天劳殖，孩子不是先學會走路、后說話乔遮、再后思考速兔，而是先開始思考，后邊他還能學會走路嗎淤齐？我不認為股囊，家長這樣的追求是一件好事。家長通過過早地開發(fā)小孩的智力而造成的后果才是可怕的：
14歲之前的智力還屬于環(huán)境的更啄，它“睡”在環(huán)境中稚疹，還不是個人獨立的。如果我們在14歲之前開發(fā)小孩的智力，這樣培養(yǎng)出來的智力只能是老師（環(huán)境）給的内狗，而不是小孩自己獨立的怪嫌，而且在小孩長大以后，他的智力仍然還是老師當時給的柳沙，當時能所接受的標準的思維方式岩灭。本來給個人獨立的、在14歲時要出現(xiàn)的自我意識而留下的空間已經被占滿了赂鲤≡刖叮可如果我們在14歲之前不去填滿這個空間，也就是說不培養(yǎng)在這時還不能獨立的智力才能数初，到14歲時找爱，孩子個人的自我意識就能進入這個空間。這樣的話泡孩，人的思想才是自由的车摄。只有14歲起發(fā)展的智力才是自己形成的非標準化的思維方式。
如果問仑鸥，我為什么有我個人自己的想法吮播，就要說：意識到自我這個才能，一般的人都有眼俊，可是完全不同于潮流方向的追求卻很少得到發(fā)揮意狠。這個不同的追求是怎么得到的呢？首先泵琳，我的父母和老師沒有把我當成傻瓜摄职，他們沒有讓我做那種考傻瓜的練習題，比如說“用直線把詞語連接起來”获列。這種練習只是在把一個人有創(chuàng)造能力的思維變得標準化谷市。第二個原因是，我的父母和老師沒有把我當成聰明人击孩。他們沒有過早地開發(fā)我的智力迫悠。
那么，如果已經在7歲之前開發(fā)小孩的智力巩梢，后果就更可怕：7歲之后在小孩的身上表現(xiàn)出來的思考创泄、情感和意志的靈心工作（力量和才能）在7歲之前還是隱藏在身體里的。在7歲對外出現(xiàn)之前括蝠，這個力量有其他的在物質人體里的任務鞠抑，就是幫助塑造和形成身體器官具體的結構，特別是塑造頭腦的神經結構忌警。這也就是構造生命的力量把遺傳的身體改造成個人的身體搁拙，這種工作。這時，塑造器官結構的靈心力量還是一種無意識的“智慧”（無形的思考）箕速，而這種塑造身體的“智慧”酪碘，是在身體活動的過程中通過四肢的動作來接受的。
如果我們在7歲之前就開發(fā)小孩對外的靈心才能（特別是智力）并讓他發(fā)揮有意識和邏輯的那種“智慧”盐茎，這就會影響到在身體里無意識地去塑造器官的“智慧”或無形的思考（提前轉換了這種力量的工作方式）兴垦。7歲之前，未來才要變成思考的精神力量以構造生命的力量要構造和完成小孩身體器官的結構字柠。太早發(fā)揮的智力工作就阻斷了靈心在人體內要做的探越、形成物質器官結構的塑造工作。后果是：身體的器官沒有完成募谎，而被培養(yǎng)出來的智力與沒有形成完扶关、所以有缺陷的身體器官是聯(lián)系不起來的阴汇，使得身體無法接受和做到智力上所想到的事数冬。這種小孩的智力以后都很難在物質的世界中使用，是因為身體沒有能力做到所知道的事搀庶。
如果讓器官還沒有形成完的身體接受智力拐纱，如果心理動力和個人的自我意識就這樣無法進入胸的情感和四肢的意志行動，蛋白質的結構里就會出現(xiàn)錯誤哥倔。這種情況就是：自我意識在還沒有正確地進入身體時秸架，又從身體分離出去，所以控制不了它咆蒿。到了青春期之后东抹，身體還會反抗，會拒絕接受死板的智力沃测。身體個別的器官完全會脫離智力并進入到靈心的感受中去缭黔，而情緒的力量就會造反并把智力消滅掉。這就是精神分裂癥蒂破。
其實馏谨，讓學生模仿著動手做某些事情不僅能直接教育他們的做法和意志，也能教育他們的思考習慣附迷。甚至可以說惧互，如果一個小孩沒有讓自己身體動的機會，他的頭腦就會很笨喇伯、沒有發(fā)展的機會喊儡，因為通過身體的活動，構造生命的力量才能進行它的工作稻据。7歲之前的小孩為了支持無意識的“智慧”（精神力量）塑造他們身體所需要的艾猜，是四肢有道理的活動，使他能以四肢接受塑造身體器官的精神。當然箩朴，不是任何一種無道理的動作就能教育有道理的思考岗喉。通過包含有規(guī)律（道理）的動作，頭腦才能形成有規(guī)律的結構炸庞，而形成的結構又定下了我們的思維習慣钱床。這又不是說，我們只要讓小孩做有用的事情埠居，而是說讓他做內涵精神意義的事情查牌。其實，美的事情也一樣有道理滥壕。藝術也包含了精神的道理纸颜。這不是根據知道的道理去做，而是在做的過程中接受（發(fā)現(xiàn)）道理绎橘。這樣的話胁孙，他們的頭腦也能根據這些動作引起的思考習慣來建設、能完善自己的結構称鳞。
小學生四肢的活動已經完全是醒過來的涮较，他們發(fā)揮動作是很活躍的，只不過他們的動作習慣是非常不完善的冈止。小孩的頭從物質方面來說是很完善的狂票，但它還沒有醒過來。也可以說熙暴，小孩完全投入到他的環(huán)境中去闺属，小孩所生活的內心世界還不會是獨立封閉的，因為小孩的精神還在環(huán)境中周霉，而環(huán)境中的精神不可能是有意識的掂器。只有小孩的精神被轉到自己封閉的頭里并被反射的話，它才能達到有意識的狀態(tài)诗眨，才能醒過來唉匾。這個精神還沒有進入他們的身體，還沒能夠進入到物質的頭里去所以也還沒有達到意識狀態(tài)匠楚。小孩的精神還是無意識地“睡眠”在他的環(huán)境中巍膘。
四肢本來就已經是屬于外界的，包括精神的外界芋簿，四肢根據自然情況本來就已經具有了活躍的精神峡懈。所以小學生這么需要活動在環(huán)境中，而且我們也很直接地就能教育和完善他們的動作習慣与斤。然后肪康，為了叫醒頭中的精神（達到意識）荚恶，為了把睡眠在環(huán)境中的精神慢慢地吸引到身體的頭中來，小學生需要用身體去做一些對環(huán)境有意義的事情磷支。
還有胸根據自然情況也就已經有了活躍的靈心谒撼，只不過是在胸里做夢的靈心。它也能部分被我們完善雾狈，部分來幫忙喚醒頭里的靈心廓潜，而因為胸中的靈心是情感的，所以我們能用情感的手段去教育它善榛。
精神和靈心（比如智力）是不可直接去教育的辩蛋。但為了讓精神和靈心自己去發(fā)揮，我們能做的移盆，只是培養(yǎng)一個健康的身體悼院，不讓有缺陷的身體成為精神和靈心的限制和阻礙力（精神殘疾），也不讓有欲望的身體來控制精神咒循。比如肝是意志的物質基礎据途，所以肝炎患者在靈心上的意志是無法發(fā)揮出來的。只有健康的身體為精神服務剑鞍，精神才能使用身體去做它認識到是有必要做的事昨凡。
我想再次強調：任何身體的動作都會引起內心和頭腦中的建設過程爽醋。如果讓小孩模仿有道理的動作蚁署，就是說一些有結果的過程，他就會以模仿的方式接受動作所包含的精神（道理）來建設正在形成的神經連接蚂四。而這個過程包含的精神光戈，就能形成他們的思考方式和習慣。通過重復的動作和根據這個動作的思考遂赠，物質的神經連接慢慢地就穩(wěn)定下來久妆，使小孩的動作習慣和思考習慣都形成了。以后有邏輯的思考都是在此基礎上發(fā)展的跷睦。如果讓學生做一些過程并沒有包含精神（道理）的動作筷弦，他們未來的思考習慣也會是沒有根據的。
所以抑诸，7烂琴、9歲之前，我們只要給小孩一個合適的蜕乡、他能模仿的環(huán)境奸绷，還不要要求他使用自己去理解的（智力）能力。那么层玲，為什么很多父母做不到這樣呢号醉？因為他們太著急反症，不能等孩子天性的形成過程，而是馬上要看到一個完成的東西畔派。這樣铅碍，他們就把天性的發(fā)展規(guī)律給搞亂了。
這樣线椰，人類在成熟時要達到的工作方式就有可能達不到该酗。要達到的正常方式是：人在身體活動的過程中通過四肢來接受環(huán)境中的精神（道理）。接受了之后士嚎，它就被轉到人的頭里去并在封閉的頭里被反射呜魄。通過這樣的反射，精神才能達到有意識的狀態(tài)并會變成屬于我們自己的精神莱衩。本來屬于世界的精神把我們跟世界聯(lián)系起來爵嗅，但它還不能有意識，因為它在我們之外笨蚁。但我們能通過四肢來接受它（環(huán)境中的經歷）睹晒，然后在頭里讓它被反射并達到意識狀態(tài)。被反射了之后括细，已經屬于自己的精神（的像）又被轉回到胸里去伪很，在胸情感的范圍中被我們感受和保存（記憶）下來。
