先秦時期百家爭鳴硕蛹，每個學派都有自己的學術(shù)論點，而《漢書·藝文志》中將諸子分為十家：陰陽、儒妓美、墨僵腺、名鲤孵、法壶栋、道、縱橫普监、雜贵试、農(nóng)、小說凯正。而除去小說家外另外九家被稱為九流毙玻。在秦漢時期主要以三大家代表分別為儒、道廊散、墨桑滩，他們的思想經(jīng)久不衰，即使在兩千年后的今天依然能對我們有所啟迪允睹，但各家的學說均有其優(yōu)點和弊端运准。
一、關(guān)于儒家：
儒家的思想是以“仁”為核心缭受，孔子對于“仁”有許多不同的解釋胁澳，而我認為其核心概念便是是“將心比心，推己及人”米者。為人處事都設(shè)身處地為他人著想韭畸，若真的人人能做到這一點，世界怕是再無紛爭了蔓搞。
曾子曾言：“夫子之道胰丁，忠恕而已∥狗郑”忠恕自然包含了“仁”的概念锦庸，但在我看來忠又是和信聯(lián)系在一起，相比一味的守信妻顶，儒家講究“大人者酸员，言不必信，行不必果讳嘱，唯義所在幔嗦。”初學此句時沥潭，如醍醐灌頂邀泉，存于心中的疑竇一掃而空，守信的前提是合乎道義，如若違背了仁義道德便大可不守信汇恤。許多影視作品中都曾出現(xiàn)一句“君要臣死庞钢，臣不得不死∫蚧眩”這和儒家的原生態(tài)思想大相徑庭基括，在漢朝董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)開始财岔，統(tǒng)治者為了滿足自己的需要风皿，不斷閹割和曲解儒家思想，使得許多人對儒家產(chǎn)生誤解匠璧。事實上儒家主張的“君使臣以禮桐款，臣事君以忠∫幕校”儒家的原本忠信之道比墨家的愚忠高明了不少升敲。
只是孔子雖為萬世之師察蹲，但他的某些主張卻顯得有些狹隘寂嘉，他主張有教無類但一生從未收過女子和奴隸為弟子贡耽，他的思想都是供士君子以上的學習，這雖然和當時的社會形式有關(guān)但也確實和他的思想主張有出入执虹。
當樊遲問稼時拓挥，孔子“距而不答”（答曰：“吾不如老農(nóng)”這并非正面回答）待樊遲走后便開始批評他，孔子給自己的弟子定位在士君子階層袋励，此舉雖有恨鐵不成鋼之意但大可當面對樊遲講出侥啤，又苦在背后議論落得后世話柄？何況術(shù)業(yè)有專攻茬故，種菜并非是低賤的勾當盖灸，只要自我能得滿足，居于廟堂和隱于江湖又有什么不一樣磺芭？然孔子畢竟為圣人赁炎，所思所想非我等小人能懂，此舉是否另有深意我便不知了钾腺。
二徙垫、關(guān)于道家：
道家的愛比儒家更為廣博偉大，相比儒家以宗族為核心的注重血緣文明的愛放棒，道家的愛面向天下重視地緣文明姻报，并且相比孔子以直抱怨，老子以德抱怨的胸襟更為廣闊间螟。
? ? “天地不仁吴旋，以萬物為芻狗损肛；圣人不仁，以百姓為芻狗荣瑟≈文茫”儒家雖然注重仁愛，但卻難免被血緣所束縛笆焰，當孝與義產(chǎn)生矛盾時難以抉擇劫谅。正如桃應問孟子；“舜為天子仙辟，皋陶為士同波，瞽瞍殺人，則如之何叠国？”（瞽瞍是舜的父親）孟子認為舜應該把天下像破鞋一樣拋棄，偷偷把瞽瞍救出來戴尸，沿著海濱住下來粟焊，終身逍遙，快樂得把天下的事情忘掉孙蒙。這看似是盡了孝项棠，但舜身居高位，棄天下百姓于不顧挎峦，置萬民于水火香追，實是大不義，何況他若知法犯法天下的百姓做何感想坦胶？這世上又有誰會遵循法律透典？而道家卻一視同仁毫不偏私，往往能做出最理想的決斷顿苇。
然而我認為道家的思想雖然精妙但卻多少有些消極峭咒，雖然“小國寡民”有著深遠的意義但是卻不利于人類文明的發(fā)張。莊子認為“吾生也有涯纪岁，而知也無涯凑队。以有涯隨無涯，殆已幔翰！”若真因為生命有限而知識無限而停止追求漩氨，那我們學習又有什么意義？不如坐吃山空遗增，茍求度日叫惊。對于不如意之事安之若命的主張我更是無法茍同，而儒家主張”知其不可為而為之”贡定，“雖千萬人赋访，吾往矣”，由此看來儒家的思想要積極多了。畢竟道家講究清凈無為蚓耽，凡事順其自然渠牲，兩者有此差異也不足為奇。
總的來說道家的思想是具有大智慧的步悠，《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千字卻森羅萬象签杈，老子作為周朝的守藏室之官，其中心思想本質(zhì)上是為當時的周天子服務鼎兽，而作為一個普通人的我卻實在某些方面難以理解其深刻內(nèi)涵答姥。
三、墨家：
墨家以義為先谚咬，又強調(diào)義利的一體化鹦付，并認為義與利并非對立而是同一的。正如墨子所說“義择卦，利也”而這里的利一般認為是公利敲长，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時墨家提倡犧牲個人利益成就集體的利益，這樣雖然高尚但難免磨滅了人性自由秉继。
墨家的內(nèi)部解構(gòu)有著濃重的社團性質(zhì)祈噪，是如金字塔一般的階級解構(gòu)。并且墨家的義強調(diào)下對上的絕對忠誠尚辑，“君要臣死辑鲤，臣不得不死”用再墨家身上反倒更為合適，而墨即使黑杠茬，說墨家是古時的黑社會也不為過月褥，不過這個“黑社會”要更加重俠義。雖然墨家內(nèi)部階級化澈蝙，但其思想?yún)s是主張人人平等吓坚，實際與思想截然相反，我認為這和墨家在西漢后接近消亡并非沒有關(guān)系灯荧。
話雖如此礁击，但墨家的許多理論有著其存在的意義，如“非命”逗载，“兼愛”等哆窿。非命強調(diào)不信命敢于同命運做斗爭，正如陳勝所說“王侯將相寧有種乎厉斟？”和道家的安之若素相比這樣的積極態(tài)度對于社會進步有著非常巨大的意義挚躯，而兼愛則講究人人平等，無論對方貧賤富貴都當作自己的親人愛戴擦秽。
而墨家在用人方面更是為當世所需要的码荔，“不黨父兄漩勤，不偏富貴，不嬖顏色缩搅≡桨埽”不袒護親人，不因為富貴而對其偏私硼瓣，不寵愛美色究飞，這種待人處世的態(tài)度，體現(xiàn)了公正無私的品格堂鲤，算得上真正的用人唯賢亿傅。這相對于儒家以宗族內(nèi)部為先的用人原則更加適合集團公司的發(fā)展。
我認為諸子百家中沒有哪一家的學術(shù)是完全正確的瘟栖，但卻均有可取之處葵擎，即便過了兩千多年其思想依然經(jīng)久不衰正是最好的說明。諸子百家的智慧在今天仍有深遠的意義慢宗，只要我們不對其加以曲解坪蚁，悉心學習，其深刻內(nèi)涵便對我們的人生產(chǎn)生深遠的影響镜沽。
