顧東橋一根筋咬住“節(jié)目事變”相類似的事物不放，這次又舉的是“禮樂(lè)名物”之類的事，舉了一大堆今人或熟悉或不熟悉的人物事跡、名物制度胸遇。還引用了朱熹的話，佐證研習(xí)這些“禮樂(lè)名物”是十分必要的汉形。而陽(yáng)明先生也引經(jīng)據(jù)典講事例告訴他：事物的精神實(shí)質(zhì)要遠(yuǎn)重于外在的表現(xiàn)形式纸镊。顧東橋正是將事物的外在表現(xiàn)形式當(dāng)做學(xué)習(xí)的對(duì)象，而遺棄了儒道的精神實(shí)質(zhì)概疆。如果丟掉了“致良知”這個(gè)靈魂逗威，禮樂(lè)名物就像泥塑的菩薩一樣，只具備一具空殼而已岔冀，它只有被“致良知”的思想主導(dǎo)凯旭，才能煥發(fā)出其應(yīng)有的價(jià)值。司馬遷在《史記》中感嘆“天下熙熙，皆為利來(lái)罐呼，天下攘攘鞠柄，皆為利往”。而極端個(gè)人主義者的人生信條也不出于“人不為己弄贿，天珠地滅”這八個(gè)字春锋。這種最原始的“為己”的思路矫膨，注定了人這個(gè)物種差凹，不可能不產(chǎn)生私欲鳖粟。所以蟀拷，陽(yáng)明先生用少有的滿懷詩(shī)人激情的語(yǔ)氣大聲疾呼，呼吁豪杰之士發(fā)揚(yáng)闡明人人本心所具有的良知朗和，先生認(rèn)為只有這樣馁痴，才能挽救江河日下的世道人心谊娇。王陽(yáng)明理想中的人類世界，應(yīng)該是一種“我為人人罗晕，人人為我”的形態(tài)济欢，人的物質(zhì)需求和精神需求在這樣的世界中都得到了充分的滿足。但這只能是一種理想國(guó)的設(shè)想小渊，作為人類社會(huì)的終極追求目標(biāo)還是很美好的法褥。
