你如果無法找到那個人類一直在追尋的東西趋艘，那么不論有多么高的道德枢泰，不論做了多少的社會公益活動或善行逐工，你的人生還是膚淺的。
無論去到世界哪一個角落漂辐，你都會看到人心努力創(chuàng)造出來的圣事圣物泪喊，從最粗糙到最精致的形式都有。無論走到哪里髓涯，人們都在不斷地探索什么才是神圣不朽的東西袒啼。為了追尋到它，全世界的僧侶都告訴你必須要信仰所謂的“上帝”纬纪。
但是蚓再，在任何一種宗教或信仰的指令之下，你還有可能自由地探索它是否存在嗎包各？或者摘仅，那只是一個充滿著恐懼的心所虛構(gòu)出來的幻象，因為這個只能看到無常變易的心问畅，總想追尋某個永恒不變娃属、超越時間的東西？我們必須對這個東西感興趣护姆，不論我們信或不信都一樣矾端，因為除非你發(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識了它卵皂，否則人生永遠(yuǎn)是膚淺的秩铆。你也許很有道德操守——這里指的是不帶有任何強(qiáng)制，也不是在社會 文化干預(yù)之下所產(chǎn)生的道德——生活也相當(dāng)和諧灯变、清明殴玛、平衡，里面沒有任何矛盾柒凉，沒有任何恐懼族阅。但是你如果無法找到那個人類一直在追尋的東西，那么不論有多么高的道德膝捞，不論做了多少的社會公益活動或善行坦刀，你的人生還是膚淺的愧沟。若想得到真正的美德，你就必須活在深奧的宇宙秩序中鲤遥。
質(zhì)疑是一件好事沐寺，不過它必須受到一些牽制。有節(jié)制的質(zhì)疑本是一種探索的精神盖奈，但是對所有的事都質(zhì)疑混坞，卻是毫無意義的事。
如果你對生命夠認(rèn)真钢坦，對整個存在現(xiàn)象真的關(guān)懷究孕，你就必須去探索，到底有沒有一個無法名狀爹凹、超越時間厨诸、非思想能夠捏造的東西，而這個東西并不是人心因渴望超越經(jīng)驗所制造出來的幻覺禾酱。你必須對它有認(rèn)識微酬，因為它會為你的人生帶來不可思議的深度——不只是意義非凡，還蘊(yùn)含著驚人的美——其中沒有任何沖突颤陶，只有圓滿颗管、完整和徹底豐足。如果心想要認(rèn)識這個東西滓走，它就必須放下所有人為的圣事垦江，譬如宗教儀式、信仰闲坎、教條等等的制約疫粥。
我希望我們真的是在交流，而且我希望你已經(jīng)把上述一切都放下了腰懂，不只是口頭上梗逮，而是打從心底深處放下了這一切，這樣你才有能力自主绣溜，不再倚賴任何事物慷彤。質(zhì)疑是一件好事，不過它必須受到一些牽制怖喻。有節(jié)制的質(zhì)疑本是一種探索的精神底哗，但是對所有的事都質(zhì)疑，卻是毫無意義的事锚沸。假如你已經(jīng)理智地檢視過人類因企圖追求不朽所發(fā)展的宗教結(jié)構(gòu)跋选，并認(rèn)清了其中隱含的真相，那么你就有能力學(xué)習(xí)了哗蜈。
思想永遠(yuǎn)不會是新穎的前标。若想發(fā)現(xiàn)那個完全無法被覺知坠韩、無法被知道、也無法去認(rèn)識的東西炼列，思想就必須徹底安靜下來只搁。
思想永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)那個境界，因為思想不只是時間和度量的活動俭尖，同時也是過往的歷史氢惋，不論是顯意識或無意識皆然。假如思想說它想去追尋某個真實不虛的東西稽犁，那么它很可能投射出一個自以為真實的東西焰望，因而制造出了幻覺。思想如果循著某種方法去發(fā)現(xiàn)真理已亥，它自然會去依循圣人柿估、宗教信仰和教條。不同的宗師們都會告訴你要控制念頭陷猫，要依照他們所指示的模式來強(qiáng)壓住念頭，這樣你才能發(fā)現(xiàn)那個真實不虛的東西的妖。但是你會察覺思想永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)到它绣檬，因為思想根本是不自由的。思想永遠(yuǎn)不會是新穎的嫂粟。若想發(fā)現(xiàn)那個完全無法被覺知娇未、無法被知道、也無法去認(rèn)識的東西星虹，思想就必須徹底安靜下來零抬。
思想能不能安靜下來——不必費力，也無須控制宽涌。因為在你控制它的那一刻平夜，掌控者就出現(xiàn)了，而它也是由思想創(chuàng)造出來的卸亮。然后這個掌控者又開始控制起它的念頭忽妒，于是沖突便產(chǎn)生了。心智本是思想和演化的產(chǎn)物兼贸，它是一切知識的倉庫段直，也是各種影響及經(jīng)驗的產(chǎn)物。這樣的一顆心有可能不修煉溶诞、不控制鸯檬、沒有任何形式的努力，自自然然地安靜下來嗎螺垢？只要一有努力喧务，就會產(chǎn)生扭曲赖歌。如果你我都認(rèn)清了這一點，我們就可以清明地蹂楣、正常地亲桥、健康地在日常生活中運(yùn)作俱两，而且有一種徹底擺脫妄念之后的自由感。
若想弄清楚那個屬于不同次元的東西是否存在，你就必須非常誠實吟温，其中不能有任何自欺，不能有任何欲求葵姥。
但是這樣的狀態(tài)如何才能出現(xiàn)紊浩？這便是人類一直在尋找的境界。我們都很清楚思想本是一種無常易變的東西酌呆，它可以被改變衡载、修正、放大隙袁，但是它無法真的洞悉任何事物痰娱。人類一直在探索如何控制思想的方法，因為我們很清楚地看到菩收，只有當(dāng)心徹底安靜下來的時候梨睁，我們才有能力清楚地看見或聽到什么。
心或腦子能不能徹底安靜下來娜饵？你有沒有問過這個問題坡贺？如果有的話，那個答案很可能還是根據(jù)自己的想法而得來的箱舞。思想能不能很自然地發(fā)現(xiàn)自己的局限遍坟，明白自己的局限，然后安靜下來晴股？如果你觀察過自己頭腦的運(yùn)作方式愿伴，你會意識到腦細(xì)胞里所貯存的盡是昨日的記憶，因為昨日的記憶為腦子帶來了巨大的安全感队魏；明日則是不確定的公般，但昨日是確定的。知識之中存在著一份確定性胡桨。腦子里的東西永遠(yuǎn)是老舊的官帘，因此腦子就是時間的產(chǎn)物。它只能按照時間來思考：昨日昧谊、今日和明日刽虹。明日是不確定的，但過往的一切延續(xù)到當(dāng)下呢诬，就會讓明日比較確定一些涌哲。像這樣的一副頭腦——受制于千萬年以來的教育和訓(xùn)練——能不能徹底安靜下來胖缤？請先試著去理解這個問題，因為我們必須清晰地阀圾、理智地了解了其中的含義之后哪廓，才能在問題之中找到答案。答案就在問題中初烘。如果你對所有的問題都仔細(xì)檢查過的話涡真，你會發(fā)現(xiàn)答案就在其中，不在其外肾筐。
接下來的問題則是：腦子或心哆料，這整個有機(jī)組織，能不能徹底安靜下來吗铐？你知道嗎东亦，安靜有許多種形式。兩個噪音之間會出現(xiàn)暫時的安靜唬渗；兩句話之間會出現(xiàn)沉默典阵；另外有一種寂靜則是可以被誘發(fā)出來的；你還可以透過操控和修煉制造出空境镊逝。上述的一切都屬于一種呆板而貧乏的空萄喳。它們并不是真的空寂。它們只是思想為了達(dá)到空寂而制造出的產(chǎn)物蹋半，因此它們?nèi)耘f局限在思想的范圍之內(nèi)。
心如何才能在沒有動機(jī)之下止念充坑？如果它有動機(jī)减江，就仍然是思想的運(yùn)作。你如果不知道答案是什么捻爷，我其實很替你高興辈灼，因為這件事需要極大的誠實度才能弄清楚。若想弄清楚那個屬于不同次元的東西是否存在也榄，你就必須非常誠實巡莹，其中不能有任何自欺，不能有任何欲求甜紫。心只要一生起追尋此種境界的欲求降宅，它就會開始捏造發(fā)明，于是就會陷入幻覺和靈視之中囚霸。而這類的靈視經(jīng)驗腰根，都是過往知識的投射，因此不論它有多么迷人拓型、多么令你興奮额嘿、多么偉大瘸恼，都只不過是歷史的產(chǎn)物罷了。
如果這一切你都明白了册养，不是字面上东帅，而是真的明白了，接下來的問題則是：意識的內(nèi)容能不能完全空掉球拦？
我們?nèi)粘Ｒ庾R的整個內(nèi)容靠闭，包括了無意識以及顯意識兩種層面；里面盡是它所累積的思想刘莹，那些透過傳統(tǒng)阎毅、文化、掙扎点弯、痛苦扇调、自欺而累積下來的思想。這整個內(nèi)容便是我的意識以及你的意識抢肛。若想發(fā)現(xiàn)是否有一個屬于不同次元的東西狼钮，就必須非常誠實才行。但缺少了這些內(nèi)容捡絮，意識又會變成什么呢熬芜？然而我只能就內(nèi)容來認(rèn)識我的意識？譬如我是印度教徒福稳、佛教徒涎拉、基督教徒、天主教徒的圆、藝術(shù)家鼓拧、科學(xué)家、哲人等等越妈。我執(zhí)著于我的房子季俩、我的妻子、我的朋友或是經(jīng)由百千萬年的歷史累積下來的結(jié)論梅掠、記憶或印象酌住。這些內(nèi)容便是我的意識或你的意識，而意識又是時間阎抒、度量酪我、比較、衡量且叁、論斷的活動祭示。意識的領(lǐng)域之內(nèi)充斥著我的各種思想，包括意識與無意識在內(nèi)。任何一種思維活動质涛，都在意識的范疇之內(nèi)稠歉。因此意識之內(nèi)的空間是相當(dāng)有限的。
如果我們共同認(rèn)清了這一點汇陆，那將會是你的認(rèn)識怒炸，而不是我的。擺脫了所有的指導(dǎo)者毡代，所有的教誨阅羹，你的心才能真的學(xué)習(xí)。因此教寂，一旦有了足夠的能量捏鱼，你就會有十足的熱情去探索真相了±腋可是如果你跟隨某人导梆，一定會喪失自己的能量。
陷入時間感的意識迂烁，其中的空間是非常狹小的看尼。你雖然可以透過想象，透過各種方法盟步、各種擴(kuò)張意識的技巧或更精致的思考來拓展它的空間藏斩，但是它仍然束縛在意識有限的范疇之內(nèi)。任何一種想要超越它自己的思維活動却盘，仍舊在這個范疇之內(nèi)狰域。譬如你利用迷幻藥來擴(kuò)張意識，其結(jié)果仍然是在意識領(lǐng)域之內(nèi)的一種思維活動黄橘。雖然你認(rèn)為自己已經(jīng)超越了它北专，其實你仍然在它的領(lǐng)域之內(nèi)，因為那個境界只不過是一種概念罷了旬陡，除此之外，你也許還會經(jīng)驗到更深的意識语婴。因此你認(rèn)清了它整個的內(nèi)容描孟，也就是“我”或自我，亦即所謂的個人性砰左。只要是在這個意識范疇之內(nèi)的經(jīng)驗匿醒，無論擴(kuò)張到什么程度，永遠(yuǎn)都在時空的范圍之內(nèi)缠导。因此廉羔，若想有意識地努力超越這個范疇，一定會招來幻覺僻造。努力追尋真理是相當(dāng)荒謬的事憋他。由某位宗師指導(dǎo)你修行來達(dá)到開悟孩饼，但不去理解意識所有的內(nèi)容，并將其空掉竹挡，這種做法就像是以盲導(dǎo)盲镀娶。
心即是它所有的內(nèi)容。腦子則是過往的歷史揪罕，思想都是從這些歷史中產(chǎn)生出來的梯码。思想永遠(yuǎn)是不自由、不新穎的好啰。于是下面一個問題就出現(xiàn)了：這整個意識的內(nèi)容要如何空掉轩娶？但不能透過任何方法，因為你只要一運(yùn)用別人教給你的方法框往，或是發(fā)明出自己的方法鳄抒，你的心就會變得機(jī)械化，如此一來搅窿，它就被困在時空之中了嘁酿。心能不能看見自己的局限，而憑著這份對自己的局限的覺察男应，能不能將局限打破闹司？它能不能不去問該如何空掉心念，而是去徹底認(rèn)清意識的整個內(nèi)容沐飘，并且覺察和傾聽意識的整個活動游桩，然后借由這份覺察來止息自己的活動？譬如我看見自己犯了某個過錯耐朴，這份對過失的覺察便是真理借卧。這份對自己謊言的覺知就是誠實。覺察到自己在嫉妒筛峭，便是從嫉妒中解脫了出來铐刘。換句話說，只有當(dāng)觀者不存在時影晓，你才能非常清楚地觀察到真相镰吵。觀者即是過往的記憶、印象挂签、結(jié)論疤祭、意見和論斷。
因此饵婆，心能不能清晰而毫不費力地認(rèn)清意識是有限的勺馆、缺乏空間的、受到時間限制的？你能不能認(rèn)清這些真相草穆？如果你能安靜地看著它灌灾，你就會認(rèn)清它所有的內(nèi)容——包括無意識以及顯意識里的內(nèi)容。這意味著你必須全觀续挟。從這全觀的狀態(tài)之中自然會生起能量紧卒。但是如果費心去注意，你的能量反而會耗損诗祸∨芊迹控制意味著臣服、比較直颅、壓抑博个，而這一切都是在浪費能量。只要能保持覺察功偿，你自然會全觀盆佣，也就是完全不消耗任何能量了。
如果你以全部的能量看著顯意識及無意識里的所有活動械荷，你的心便是空寂的共耍。這并不是我的幻覺，這也不是我憑空想出來的吨瞎。如果這是我所下的一個結(jié)論痹兜，是我“想”出來的一件事，那么我就是在制造幻覺颤诀。假設(shè)我知道那是個幻覺字旭，我就不會說出來了，因為我不想以盲導(dǎo)盲崖叫。如果你真的在仔細(xì)聆聽遗淳，真的想弄明白的話，這里面的邏輯你一定可以很清楚地看見心傀。
無意識的整個內(nèi)容要如何徹底揭露屈暗？首先得認(rèn)清問題是什么，才能往下探究脂男。我們一向?qū)⑸钪兴械氖露技右詤^(qū)分养叛，所以我們也把意識分成了顯意識及無意識。我們所受的教育和文化疆液，造成了這樣的區(qū)別或分裂。無意識具有自己的動機(jī)陕贮，自己的種族傳承堕油，自己的經(jīng)驗。這些內(nèi)容有沒有可能被智慧之光或覺知之光照亮？你所提出的這個問題掉缺，是否暗示著有一個分析者在那里分析意識的內(nèi)容卜录，因而造成了界分、沖突眶明、矛盾和痛苦艰毒？或者你完全不知道答案是什么，而只是單純地提出這個問題搜囱？這是很重要的一點丑瞧。如果你很誠實又認(rèn)真地提出這個問題，而且對答案一無所知蜀肘，你自然會有所發(fā)現(xiàn)绊汹，但如果你已經(jīng)有了某種結(jié)論或意見，那么你就是抱著預(yù)設(shè)的答案在探索這個問題扮宠。你也許是在依循某位哲學(xué)家西乖、心理學(xué)家或精神分析師的觀點在看這個問題，然而這些都不是“你自己”的認(rèn)識坛增。這些都是他們的認(rèn)識获雕，你只不過是在詮釋或試圖去理解他們，你并不是在直觀收捣。
心如果夠誠實的話届案，它會說：“我不知道！”這時又會發(fā)生什么事呢坏晦？如果你說“我不知道”萝玷，那么別人的認(rèn)識就不重要了，這時你的心自然是清新的昆婿。你的心因為說出“我不知道”而保有了清新的本質(zhì)球碉。因此，你所說的“不知道”如果是有深度仓蛆、有意義睁冬，而且是誠實認(rèn)真的，那么你的心便空掉了意識所有的內(nèi)容看疙。知識即是意識的內(nèi)容豆拨。你能不能看到這一點？如果心能承認(rèn)自己不知道能庆，它就永遠(yuǎn)是清新施禾、活潑而流暢的，這么一來搁胆，它自然沒有任何的固著點弥搞。但是它一有了固著點邮绿，便開始聚集意見、結(jié)論和界分感攀例。
這些都是冥想的內(nèi)容船逮。換句話說，冥想就是在每個當(dāng)下覺知真相——不是只有真相——而是去覺知每個當(dāng)下的真相與幻象粤铭。覺察到意識里的內(nèi)容即是整體意識——這便是真相挖胃。認(rèn)清自己不知該如何對治這些東西——承認(rèn)自己不知道，便是看見了真相梆惯。因此“不知道”即是沒有任何意識內(nèi)容的一種狀態(tài)酱鸭。
道理就是這么簡單。你也許會持反對意見加袋，因為你想聽到比較高深而復(fù)雜的道理凛辣。你不愿意認(rèn)清最簡單的道理之中才有最非凡的美。
心或腦能不能看見自己的局限——時間與空間所造成的局限职烧？只要是活在時空的活動之中扁誓，一定會有痛苦，一定會產(chǎn)生心理上的絕望蚀之、希望以及隨之而來的焦慮蝗敢。心一旦洞悉到這一點，又會如何看待時間呢足删？心會不會觸及到思想無法染指的另一個不同的次元寿谴？我們曾經(jīng)說過思想便是度量，亦即時間的活動失受。我們都必須依循度量而生活讶泰；我們的思維結(jié)構(gòu)總是奠基在度量和比較之上》鞯剑可是那個一再度量的心竟然還想超越自己痪署，還想去發(fā)現(xiàn)是否有一個無法度量的境界。認(rèn)清這件事的虛妄便是一種真理兄旬，但思想一開始追尋那個無法度量狼犯、超越時間、不在意識范疇之內(nèi)的東西领铐，它就落入虛妄的活動里了悯森。
如果你深入探索這些問題，如果你一邊探索一邊學(xué)習(xí)绪撵，那么你的心和腦就會變得非常安靜瓢姻。你根本不需要透過任何方法、老師音诈、宗師或修行體系來靜心幻碱。
世界目前盛行著各式各樣的冥想方法续膳。人類對自己一無所知的事往往太急于去經(jīng)驗，太貪心了一些∈瞻啵現(xiàn)在瑜伽也開始流行起來，它被引人西方世界的目的谒兄，乃是為了讓人們獲得健康摔桦、快樂、青春以及幫助他們找到上帝——五花八門的事都涉人了其中承疲。
此外邻耕，人們又對玄學(xué)也產(chǎn)生了興趣。因為它是那么的令人興奮燕鸽。對于那些真的在探求真理兄世，想要全盤理解生命，又能如實看見妄即是妄以及妄中之真的人而言啊研，玄學(xué)很顯然是虛妄不實的御滩，所以他絕不會去碰這個東西。我是否能讀你的心念党远，你是否能讀我的心念削解，或者我擁有可以看見天使、精靈之類的靈視能力沟娱，這些事都沒有任何的重要性氛驮。我們都渴望經(jīng)驗神秘的事物，卻看不到日常生活的神秘性济似，因為我們并不愛自己的生活矫废。我們看不透這一點，所以才把精力消耗在無關(guān)緊要的事情上砰蠢。
你如果把這一切都放下了蓖扑，最核心的問題就會出現(xiàn)：那個無法名狀的東西到底存不存在？你的描述一定不是那個被描述的東西娩脾。世上到底有沒有一個無邊無界赵誓、超越時間的東西？你的空間一旦受限柿赊，心就會變得惡毒俩功；一旦失去了空間，你就會變得殘暴碰声，想要摔東西泄憤诡蜓。你很想擁有空間，但心智或思想是無法帶給你空間的胰挑。思想如果能安靜下來蔓罚，無邊無界的空間就出現(xiàn)了椿肩。只有徹底空寂的心，才能探究那個超越度量的東西豺谈。
這才是獨一不二的神圣之物——不是那些神像郑象、儀式、救世主茬末、宗師或靈視經(jīng)驗厂榛。只有一顆默然不語的真空之心，才能巧遇這個神圣的東西丽惭。只有在空寂之中击奶，才能出現(xiàn)嶄新的事物。
