曲煥章白藥——誕生于1902
《佛道一如道德經(jīng)》第45章
作者：山頂洞人
原文：
大成若缺隔箍，其用不弊谓娃。大盈若沖，其用不窮蜒滩。大直若屈滨达，大巧若拙，大辯若訥俯艰。靜勝躁捡遍，寒勝熱。清靜為天下正竹握。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
“大成若缺画株，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”谓传，譯文為：最完滿的東西蜈项，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭续挟；最充盈的東西紧卒，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的诗祸。
字面上好理解常侦，閉著眼睛想，實(shí)在不可思議贬媒，現(xiàn)實(shí)中到哪里找相應(yīng)的事物與它對(duì)應(yīng)呢？原來這已經(jīng)到了“道”的層面肘习，用心意識(shí)是沒法想象的际乘。其實(shí)，“大成”漂佩、“大盈”都是“道”脖含，只是換了個(gè)馬甲我們又不認(rèn)識(shí)了。
“道”通貫十方投蝉，隱則無形無相养葵，顯則變化難拘。十方如來是它瘩缆；一切大菩薩及辟支关拒、緣覺、聲聞是它庸娱；一切天魔外道也是它着绊；一切禽、一切獸也是它的輪轉(zhuǎn)熟尉，以至于餓鬼地獄也是它的沉溺归露。這么看來，“道”好像也并非十全十美斤儿，所以說它“若缺”剧包。
然而，“道”的神通廣大也不可思議往果。能為惡疆液，造惡鬼地獄畜生相；能為善棚放，造天堂相枚粘；能善惡相雜，造世間苦樂相飘蚯；能修善不斷嗔恨馍迄，造天魔阿修羅相福也；能于心外立法修行，造外道相攀圈；能度己度人暴凑，造大乘菩薩相……所以“其用不弊”。
“道”寂靜凝定赘来，似墻壁现喳、露柱、土石犬辰，卻不是墻壁嗦篱、露柱、土石幌缝；“道”搖動(dòng)似山川風(fēng)云灸促，卻不是山川風(fēng)云；“道”雜亂紛紜似萬物錯(cuò)綜變化涵卵，卻不是萬物錯(cuò)綜變化浴栽；“道”空洞猶如太虛，卻不是太虛轿偎；“道”之粗蠢障礙似一切獸典鸡，卻不是獸；“道”之飛舞掉揚(yáng)似一切禽坏晦，卻不是禽萝玷；“道”靈巧動(dòng)用似人，卻不是人英遭；“道”有理有義似善间护，卻不是善；“道”刁頑毒狠似惡挖诸，卻不是惡汁尺；“道”聰明睿智似圣，卻不是圣……所以說“若沖”多律。
如果誰真能把這些關(guān)于“道”的描述看懂痴突，可以立馬走人了，甚至可以把一切佛經(jīng)狼荞、道經(jīng)扔掉辽装，因?yàn)樗呀?jīng)“其用不窮”。
“大直若屈相味，大巧若拙拾积，大辯若訥”，譯文為：最正直的東西，好似有彎曲一樣拓巧；最靈巧的東西斯碌，好似最笨拙的；最卓越的辯才肛度，好似不善言辭一樣傻唾。這應(yīng)該是講人的吧？沒問題承耿，我們就當(dāng)人講冠骄。“大直若屈”就是內(nèi)心非常陽(yáng)剛加袋、正直凛辣，但外在表現(xiàn)卻是隨方就圓，我們以為他很柔弱职烧，很好欺負(fù)蟀给。事實(shí)上，他是不與世人爭(zhēng)阳堕，寧愿受屈。
“大巧若拙”就是具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力择克，但外表卻是那么樸實(shí)無華恬总，甚至是很笨拙的《切希“大辯若訥”就是講法的時(shí)候直心而出壹堰，滔滔不絕，但人情世故的應(yīng)酬方面骡湖，有時(shí)候還不如常人贱纠。這三句經(jīng)我這么一解釋，我自己都難受响蕴，因?yàn)檫@種說法就像拿個(gè)棒棒糖哄孩子的谆焊！
其實(shí)，“大直”浦夷、“大巧”辖试、“大辯”這三者都是“道”的形象代表，非要把它們拉下來往“人”身上套劈狐，搞得我們世俗人反而不像人了罐孝。我們的文藝作品中，我們的模范榜樣中肥缔，有很多不一般的人物莲兢，但是，這些人物在現(xiàn)實(shí)中到哪里去找？
再說改艇，“道”無頭無尾收班，當(dāng)然“大直”了；“道”無所不能遣耍，當(dāng)然“大巧”了闺阱；“道”宣示一切，當(dāng)然“大辯”了舵变。但問題是酣溃，說它“大直”，它又“小也不容針”纪隙；說它“大巧”赊豌，木樁、笨驢也是它绵咱；說它“大辯”碘饼，它又常行“不言之教”。因?yàn)椤暗馈笔菍?shí)相無相的悲伶，我們不能將它僵死在相上艾恼，所以用一“若”字，將原意反過來麸锉，這樣就離相了钠绍，也能夠更好的指引我們?nèi)ノ虻馈?/p>
解《道德經(jīng)》如果要我講那些華而不實(shí)的東西，我寧愿打坐花沉。我保證柳爽，我講的都是“真實(shí)不虛”的東西，但我無法保證大家都能看懂碱屁。就一個(gè)高等數(shù)學(xué)也讓大多數(shù)大學(xué)生傷腦筋磷脯，最后只能蒙混過關(guān)呢，何況是“玄之又玄”的“道”娩脾。所以赵誓，沒什么可講的，大家要是沒見過得道者柿赊，怎么說也是霧里看花架曹，要是真跟他朝夕相處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他很多看似弱智甚至是可笑的細(xì)節(jié)闹瞧。
真正的得道者絕對(duì)不是市面上那些慈悲的绑雄、言行舉止都非常得體的大師那樣的，要知道奥邮，大師們的那些表面功夫都是“做人”做出來的万牺。既然他們還在裝模作樣罗珍，也就不用多說了。想想濟(jì)公的“世人笑我太瘋癲脚粟，我笑世人看不穿”覆旱，他呈現(xiàn)出來就不是當(dāng)時(shí)大眾能認(rèn)可的得道者的形象，總之得道者并非是固定某個(gè)樣子的核无。
本章前面的所有文字其實(shí)都只是在描述“道”扣唱，問題是，我們?cè)趺吹玫滥赝拍希克栽肷常献咏酉聛砭徒涛覀冃薹ǎ办o勝躁吐根，寒勝熱”僅僅是舉例正歼，目的是引導(dǎo)我們逐步去除不良習(xí)氣，也就是“去習(xí)性拷橘、化秉性”局义，總之就是要消業(yè)。
老子要說的落腳點(diǎn)是：“清靜為天下正冗疮√汛剑”這個(gè)“清靜”決不能當(dāng)平常生活中的清靜來理解∈踽＃《金剛經(jīng)》是所有佛道人士一致認(rèn)可的穷绵，或者說因?yàn)檎J(rèn)同度太高，以至于邪師也不敢否認(rèn)的特愿。但我們真的理解嗎？比如其中的“凡所有相勾缭，皆是虛妄”揍障，“離一切諸相，即名諸佛”俩由，“應(yīng)無所住而生其心”毒嫡，“無法可說，是名說法”幻梯，“一切有為法兜畸，如夢(mèng)幻泡影”等句，到底是什么意思碘梢？很多法師圍繞這些句子能說三天三夜咬摇，結(jié)果把大家都繞暈了。其實(shí)煞躬，歸納起來講肛鹏，這些句子的意思就兩個(gè)字：“清靜”逸邦，即“清靜為天下正”的“清靜”。也只有這樣的“清靜”才能與道合一在扰，即“為天下正”缕减。
所以，我們學(xué)佛修道不要著在文字名相上芒珠，只有往“道”上一立桥狡，心一“清靜”，還有啥事呢皱卓？正如達(dá)摩祖師說的裹芝，“以心為空，解與不解具是解”好爬。如果我們老是將自己埋在經(jīng)典的文言文里局雄，那是永遠(yuǎn)沒有出頭之日的，而文字功底好的人則往往學(xué)成個(gè)嘴皮道人存炮，害人害己炬搭。
白藥創(chuàng)始人——曲煥章
白藥之父——曲煥章
