引子：每次去成都，總要去活水公園逛逛，這個2010年世博會城市最佳實踐區(qū)案例特铝，象征著成都創(chuàng)建“世界現(xiàn)代田園城市”的愿景，也帶給我很多對于城市壹瘟、水以及人的思考鲫剿。
【一】城市與水
? ? ? ? 城市是人類發(fā)展過程中的一個必然產(chǎn)物，也是人類文明的重要組成部分稻轨，無論是最初的市井集市還是現(xiàn)在的國際大都市牵素，其本質(zhì)都是人類的聚集中心和交易中心，亦即是說城市必是人的城市澄者，人在城市之中生活笆呆，人被城市包圍；城市靠人來建設(shè)和管理粱挡，換一個角度看赠幕，城市也在人之內(nèi)，畢竟城市的數(shù)量肯定低于人類的數(shù)量询筏，城市的設(shè)想規(guī)劃總在人的掌控和思考范圍之內(nèi)榕堰，城市也是被人包圍的城市。這樣達到一種人城共生的狀態(tài)，從哲學(xué)的角度講逆屡，人類建立城市之后圾旨，與自然就割離開來，劃分了彼此的界限魏蔗，人類也由最初的人與自然共生轉(zhuǎn)變成為人與城市共生砍的，此時城市便成了另一種自然，人的自然莺治。
? ? ? ? 正因為城市與人的密切關(guān)系廓鞠，從而城市與水的關(guān)系也必然需要首先轉(zhuǎn)化為人與水的關(guān)系，或者說更本源的就應(yīng)該是人與水的關(guān)系谣旁，城市只是人的一個替身床佳。而說到人與水的關(guān)系，我們都會首先想到“水乃生命之源”榄审。沒有水人是無法生存的砌们，人體百分之70左右都是水，每一個細(xì)胞的主要成分也是水搁进，說人是水做的我覺得還是有道理的浪感，當(dāng)然不僅是女人，男人說不定含水量更多拷获。這樣看來，地球也仿佛一個巨大的人體减细，海洋可是占了大部分匆瓜，地球也是水球啊。而水資源和生態(tài)的問題未蝌，我們都很清楚驮吱，無論是淡水資源還是海洋資源，目前來說都不容樂觀萧吠，或者浪費或者污染左冬。城市發(fā)展過程中，水作為生活必需品纸型，它是一種資源拇砰，同時為了滿足城市的美觀和人的舒適度（亦即審美需求），它也成了一種景觀狰腌，二者相互影響除破，共同構(gòu)成城市經(jīng)濟的一大要素，資源在消耗過程中必然會出現(xiàn)短缺琼腔，景觀隨著觀念的改變也需要進行改觀瑰枫，這就需要解決多方面多角度的問題，在資源短缺的情況下合理利用資源丹莲，在審美需求改變的情況下促進景觀的升級換代光坝，二者妥善結(jié)合也正好反映了活水公園案例的內(nèi)涵尸诽。當(dāng)然，活水公園作為一個案例來說是一種嘗試和引導(dǎo)盯另，以發(fā)展的眼光來看性含，現(xiàn)代田園城市就是綜合了城市其他要素的放大版活水公園。
? ? ? ? 每次去活水公園土铺，都很熱鬧胶滋，老人小孩居多，打牌唱歌戲水抓魚悲敷，倒是一個休閑的好場所究恤。這個時候我就在思考，對于普通人來說后德，對于這些沒有相關(guān)生態(tài)環(huán)境知識背景的人來說（這樣的人始終是大多數(shù)）部宿，有誰會去關(guān)心這個處理污水保護生態(tài)的方式和意義，唯有這種寧靜清涼的環(huán)境帶給他們美感和享受瓢湃，歇一歇腳理张，喘一喘氣，打發(fā)時間或者尋求安寧绵患，這或許是忙碌緊張的城市生活中能夠暫得輕松的最佳選擇雾叭，也就很自然少有人去遵守那些如不準(zhǔn)抓魚等等的入園規(guī)章，除非更嚴(yán)厲的監(jiān)管落蝙，可那時似乎也就失去了其休閑的作用织狐。這就說明了人在現(xiàn)實生活中的生存矛盾，同時也在說明水的文化性筏勒，可以想象沒有水怎能稱作“活水公園”移迫，又怎會有那么多人到這里來嬉戲。水對于一個景觀來說是必不可少的管行，不僅在于景觀所具有的審美性質(zhì)必然包涵有某種文化性厨埋，如詩詞繪畫等具體形式對人所形成的心理暗示，更在于水具有哲學(xué)上的本源意義捐顷，這種意義暗合著人的特性荡陷，從思想和體驗上都兩相契合。這就是下面將闡明的詩意迅涮，同時也是人之生存矛盾的根源和出口亲善。
【二】詩意田園
? ? ? ? 說到詩意，大家很自然地會想到詩歌給人營造的意境逗柴，而這只是文學(xué)或藝術(shù)意義上的理解蛹头，我這里說的詩意，必是哲學(xué)層面的指稱，這才是最本源的渣蜗。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾在對詩的存在論分析之中特別是對德國詩人荷爾德林的《人屠尊，詩意的棲居》這首詩的解讀中呈明了人之棲居必然詩化地承納尺規(guī)之意義，亦即詩意地存在耕拷。由此“人讼昆，詩意的棲居在大地上”這句話流傳甚廣，因為它道出了人存在之特性和面對非本真之現(xiàn)實的強烈愿望骚烧，或者可以說詩意的棲居更像是精神家園而非現(xiàn)實世界浸赫，城市的發(fā)展總會不平衡，人與人總是有差別赃绊，在當(dāng)今這個消費時代表現(xiàn)得更加突出既峡。詩意的棲居應(yīng)該是比建設(shè)現(xiàn)代田園城市更深刻的命題。
? ? ? ? 那到底什么是詩意碧查？這是首先必須回答的問題运敢。簡明言之，我認(rèn)為忠售，詩意即是審美传惠，既是一種行為狀態(tài)也是一種情緒感受。我們對宇宙對世界的認(rèn)知和感受都是建立在審美的基礎(chǔ)之上稻扬，正如時間美學(xué)所言：存在即是時間卦方，存在即是審美。這種審美化就是對存在本身的探求和領(lǐng)會泰佳，無論是日常生活還是思想活動盼砍，人總是想超越，正如尼采高呼的“人要成為超人”乐纸，這種超越最本質(zhì)的在于對生命意義的認(rèn)同和實現(xiàn)衬廷，這就是海德格爾所言的“本真存在”摇予，對存在的切身體悟本身就是審美的過程也最終會獲得審美的體驗汽绢，而如前所述，本真的存在即人之棲居是詩意的侧戴，因此這種棲居的過程和體驗都是審美化的宁昭，人就是詩意之審美化的人。
? ? ? ? 這才是真正的人酗宋，而現(xiàn)實中的人都非本真地存在积仗，或者說必然經(jīng)歷非本真這個過程才能達到本真存在，亦即現(xiàn)實的人都在超越中淪陷又在淪陷中超越蜕猫，這是海德格爾所說的“沉淪”寂曹、“煩和累”，這樣的人當(dāng)然不是詩意的人，又怎能詩意的棲居隆圆。雖然詩意是人的特性（存在之審美化）漱挚，但詩意在現(xiàn)實中不是被人遺忘就是被人拋棄，這就是處于一種“遮蔽狀態(tài)”渺氧，沒有自我顯現(xiàn)旨涝。人之應(yīng)該做的就在于使詩意發(fā)生或使之自行生成。我認(rèn)為侣背，詩意的發(fā)生和生成也是分層次的白华，這是由人的思想境界和精神深度不同而產(chǎn)生，同時也是詩意在現(xiàn)實世界中必然的進化過程贩耐。因為詩意這種審美化就是一種體悟一種精神弧腥，按照我的孤獨哲學(xué)之觀點，人是一種孤獨體憔杨，存在即是孤獨（這里的“孤獨”不是在言說情緒感受或者心理體驗鸟赫，這只是最基本最世俗的一種理解，孤獨就是人的本性）消别，而詩意（人之本真存在）就在于對孤獨的直面和克服抛蚤，從而成其為孤獨本身，而這種直面和克服無論在行為上還是精神上都具有層次性寻狂，分別是寧靜—憐愛—終極關(guān)懷岁经，三者緊密聯(lián)系與詩意本身構(gòu)成四維整體。簡單來說蛇券，寧靜則領(lǐng)會詩意缀壤，憐愛則擁有詩意，終極關(guān)懷則成為詩意（更多關(guān)于“詩意“的解讀纠亚，可參見【詩意人生】不在遠方塘慕，在我們的選擇！ - 簡書）蒂胞。
? ? ? ? 呈明了詩意也就為深刻理解現(xiàn)代田園城市與水的關(guān)系開啟了一個全新的視域图呢。亦即現(xiàn)代田園城市最根本仍在詩意的構(gòu)建和突顯，只有詩意的田園才是人類真正的家園（從精神到物質(zhì)）骗随，而非一味追求世界級蛤织、現(xiàn)代化、超大型鸿染，或者城鄉(xiāng)一體化的表面推進指蚜。人口數(shù)量的增長與各種資源短缺之間的矛盾，經(jīng)濟發(fā)展不平衡與日益增加的需求之間的矛盾涨椒，追求現(xiàn)代化與擺脫貧苦落后的強烈愿望摊鸡，種種要求和期望往往容易蒙蔽我們的雙眼绽媒，擾亂我們的精神。人類的欲望總是無窮的免猾，這是“要死者”（每個人最終面臨的都是死亡）的不斷掙扎些椒，這是面臨孤獨的逃避和拋離。建設(shè)現(xiàn)代田園城市是一種創(chuàng)舉掸刊，科學(xué)的規(guī)劃會產(chǎn)生實質(zhì)的效果免糕，但如同前面活水公園的例子，普通人不會去管你的科學(xué)忧侧，這種科學(xué)只是專家和執(zhí)政者的科學(xué)石窑，這種差異不僅僅是宣傳推廣和知識背景的問題，更在于人在欲望中的遺忘和沉迷◎揪妫現(xiàn)代田園城市只有建立在詩意棲居之上松逊，方才能夠促使和推演人擺脫欲望的控制而本真存在。
? ? ? ? 這就要求一種方式或者途徑去構(gòu)建詩意的田園肯夏，此處真正顯示出水的奧秘经宏。“上善若水驯击，水善利萬物而不爭”烁兰，道家鼻祖老子的這句話為我們指明了方向。沒有什么比像水一樣更好的了徊都，萬物皆是如此沪斟，人更是如此。在我的孤獨哲學(xué)中暇矫，我認(rèn)為人兼具水性和物性主之，水之柔性使萬物在接納它時感受撫慰和愛，可以說水乃此界自生自足的最佳創(chuàng)造李根，是此界給出的最強游戲槽奕。此界游戲其中，自身游戲自身房轿，以水流淌每一處的撫慰而達到愉快的至上境界粤攒。人之水性使人游戲在自身也游戲在身外，人之物性使人在自身奔突也在身外奔突冀续。這樣的游戲琼讽、奔突正是人對孤獨的直面和克服必峰，也正是詩意的發(fā)生和生成洪唐，在人城共生的狀態(tài)下，詩意的田園若水之上善吼蚁，上善之若水凭需。
世界現(xiàn)代田園城市必是詩意之人之水性的集中體現(xiàn)和發(fā)揮问欠，是在無論資源或景觀上都要求水性的最佳分配和詮釋，在寧靜粒蜈、憐愛顺献、終極關(guān)懷的基礎(chǔ)上讓人自身與水性相合，迸發(fā)人之水性的柔美光芒枯怖，這就要求在教育上推行詩意之道注整，在城市建設(shè)上推進詩意環(huán)境的營造，在水資源水環(huán)境及整個生態(tài)生存環(huán)境之上牢守若水利萬物而不爭之理度硝，那時詩意的人即是詩意的城肿轨，詩意之城亦為詩意之人。
