在北京培訓(xùn)時息拜，上的印象非常深的一堂課是關(guān)于社區(qū)建設(shè)的溉潭，一群工作人員會深入到社區(qū)中，幫助居民進行社區(qū)建設(shè)少欺，可能是城市社區(qū)喳瓣，也可能是鄉(xiāng)村。他們會教給村民更好的工作方法赞别，然后幫助村民進行決策畏陕，而非代替村民決策。
一個好的社區(qū)工作者是什么樣的仿滔，陪伴一個社區(qū)的成長惠毁，然后離開。
所以崎页，幾個觀點：
1.民主是一定在實踐中才能獲得的技能
在中國的成功學(xué)中鞠绰，最被肯定的一種氣質(zhì)是領(lǐng)袖氣質(zhì)，最被推崇的決策方式是果斷獨裁飒焦。它源于長期以來的帝制和獨裁文化蜈膨，源于對權(quán)力的推崇。
但它不會是對于民眾而言最好的生活方式。我相信的另一種解釋是翁巍，人們甘之如飴驴一，只是因為沒有見過更好的。我不認(rèn)可任何關(guān)于民族劣根性的說法曙咽，民族的背后不是基因蛔趴，而是文化，而文化的背后是生存環(huán)境例朱，是歷史孝情。改變一種認(rèn)知，只能通過學(xué)習(xí)和練習(xí)洒嗤，不可能讓人們永遠(yuǎn)在岸上就學(xué)會游泳箫荡。
就像福山認(rèn)為，社會最終的形態(tài)將會是民主的渔隶，當(dāng)每個人的話語權(quán)得到保障羔挡，每個人的欲望能被重視，人們才有可能活在一個自己想要生活的世界间唉。
2.游學(xué)的意義不在于學(xué)術(shù)绞灼，在于價值多元
我們想種下的種子是什么？多元的文化是有可能并存的呈野，而一致的追求也同樣可以存在低矮。必須有一種視角，去理解異于自己的思維被冒，去達到某種思想的共識军掂，同時還能忠于自己的內(nèi)心。
類似游學(xué)這樣的青年項目的實質(zhì)昨悼，要培養(yǎng)或者鍛煉的本身就不是學(xué)術(shù)型人才蝗锥，否則它就應(yīng)該以學(xué)術(shù)會議或者高校夏令營的方式出現(xiàn)。
學(xué)術(shù)型的同學(xué)沒有辦法接受所有的課程以如此零散，不成體系地方式展開和進行，體驗型的同學(xué)又忍受不了講課中的理論，急急地想要去體驗一切，這中間有孰是孰非嗎毯焕？
倒不如去回答，我們是想走出自己原本的圈子，還是想延續(xù)長年的習(xí)慣。
就像理性批判者不愿相信情緒性決策一樣，感情動物一樣不容忍理性分析找颓，思維的差異只有在面對沖突時合愈，才有包容的必要。而沖突，不產(chǎn)生于自由態(tài)度佛析，而是來自于集體決策益老。
自由是為了尋找自己，而集體生活則在培養(yǎng)對多元的善意——只要這種集體生活不是被強迫的寸莫。
3.真實的田野調(diào)研是生活本身
什么叫理解呢捺萌？某次聽完一個老師的課程，心中十分不滿膘茎，于是埋怨他講的是什么垃圾玩意桃纯，一位同學(xué)說，你要考慮他的生活環(huán)境披坏，他一直以來接受的都是那種思想态坦，他的生活條件不允許有更大的視野，所以他現(xiàn)在能給你們講的就只有這些東西棒拂。
所以真正社科的思維是什么啊朋友伞梯，不是你去分析一個知識點的對錯，有的是專家來做這些事情帚屉，社科的思維是你去理解一切現(xiàn)狀背后的原因谜诫，還依然能有自己的態(tài)度和選擇。
重視知識甚于對生命的體驗攻旦，這是求知者牢不可破的迷思喻旷，而將一切經(jīng)驗視作生命的規(guī)律，則更凸現(xiàn)思考上的匱乏敬特。
社科學(xué)者對事實沒有對錯之分掰邢，認(rèn)識事實比評判事實更重要。人們所能做的伟阔，只是不斷讓能夠存在的可能性更加豐富而已辣之。
