佛經(jīng)是佛所說(shuō)的信佛糖埋、學(xué)佛，而至成佛的方法窃这。方法無(wú)邊瞳别，所以佛經(jīng)的數(shù)量和名目也很多，在我們這里杭攻，最適用和最通行的祟敛，則有華嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)兆解，地藏菩薩本愿功德經(jīng)馆铁、藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，金剛般若波羅蜜經(jīng)锅睛，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)埠巨，心經(jīng)等。
誦經(jīng)的起源现拒，出于印度釋加佛的時(shí)代辣垒，因當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)，既沒(méi)有印刷本印蔬，也不用抄寫(xiě)本勋桶，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以侥猬，要聽(tīng)佛的弟子們代佛說(shuō)法例驹，往往是聽(tīng)他們將所曾聽(tīng)過(guò)而已熟記的佛經(jīng)背誦出來(lái)，自己要想熟記某一部佛經(jīng)陵究，也得下工夫把它背誦出來(lái)眠饮，到后來(lái)，誦經(jīng)便成了學(xué)習(xí)佛法和宣傳佛法的基本工作铜邮。
但是，佛教徒為何要把某一部經(jīng)，誦到爛熟之后松蒜，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢?這有兩層理由扔茅。
第一是把佛經(jīng)當(dāng)作一面鑒察我們心行標(biāo)準(zhǔn)的鏡子：
凡夫難保自己不犯錯(cuò)，有時(shí)犯了錯(cuò)秸苗，尚不能知錯(cuò)改錯(cuò)召娜，但當(dāng)面對(duì)佛像，口誦佛經(jīng)之時(shí)惊楼，就同聽(tīng)到佛在親口說(shuō)法來(lái)教誡我們一樣玖瘸，使我們一次又一次地策勵(lì)修行;已經(jīng)犯的過(guò)錯(cuò)，趕快改正檀咙，尚未犯的過(guò)錯(cuò)雅倒，決心不犯，已經(jīng)修的善功弧可，努力增加蔑匣，尚未修的善功，立志去修棕诵。
這像一位愛(ài)美的女士裁良，閨房中有了鏡子，出門(mén)時(shí)也要隨身攜帶鏡子校套，早晨照過(guò)鏡子价脾，偶一動(dòng)作之后又要再照鏡子，今天照了鏡子笛匙，明天彼棍、后天、大后天膳算，乃至明年后年座硕，還是要照鏡子，那無(wú)非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已涕蜂。
第二是將誦經(jīng)當(dāng)作代佛說(shuō)法的神圣使命：
佛法的主要對(duì)象是人华匾，除人之外，六道眾生之中机隙，尚有天蜘拉、神、鬼有鹿，以及少數(shù)的傍生或畜生(動(dòng)物)旭旭，也能信受佛法。
所以葱跋，雖在無(wú)人之處持寄，或在無(wú)人聽(tīng)懂所誦的經(jīng)義之處源梭，只要有人誦經(jīng)，就有異類(lèi)的天稍味、神废麻、鬼、畜模庐，來(lái)聽(tīng)我們誦經(jīng)烛愧。
天、神掂碱、鬼三類(lèi)的眾生怜姿，以及部分的傍生，均有或大或小的神通疼燥，我們誦經(jīng)之時(shí)沧卢，只要專(zhuān)誠(chéng)，即能感應(yīng)它們來(lái)聽(tīng)經(jīng)悴了。
若你為你亡故的親友做佛事誦經(jīng)搏恤，你的誠(chéng)意初動(dòng)，你那親友的亡靈湃交，就已得到了消息熟空，必定會(huì)如期前往聽(tīng)經(jīng);亡靈的靈性特別高，縱然在生之時(shí)從未聽(tīng)過(guò)一句佛法搞莺，死后聽(tīng)經(jīng)息罗，也能依其善根通解信受。
末學(xué)這里有《金剛經(jīng)》和《地藏經(jīng)》經(jīng)書(shū)才沧，有結(jié)緣的師兄可以聯(lián)系末學(xué)迈喉，感恩師兄轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。
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