佛經(jīng)是佛所說(shuō)的信佛糖埋、學(xué)佛,而至成佛的方法窃这。方法無(wú)邊瞳别,所以佛經(jīng)的數(shù)量和名目也很多,在我們這里杭攻,最適用和最通行的祟敛,則有華嚴(yán)經(jīng),法華經(jīng)兆解,地藏菩薩本愿功德經(jīng)馆铁、藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng),金剛般若波羅蜜經(jīng)锅睛,佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)埠巨,心經(jīng)等。
誦經(jīng)的起源现拒,出于印度釋加佛的時(shí)代辣垒,因當(dāng)時(shí)的佛經(jīng),既沒(méi)有印刷本印蔬,也不用抄寫(xiě)本勋桶,都是靠著以口傳口地口口相傳,所以侥猬,要聽(tīng)佛的弟子們代佛說(shuō)法例驹,往往是聽(tīng)他們將所曾聽(tīng)過(guò)而已熟記的佛經(jīng)背誦出來(lái),自己要想熟記某一部佛經(jīng)陵究,也得下工夫把它背誦出來(lái)眠饮,到后來(lái),誦經(jīng)便成了學(xué)習(xí)佛法和宣傳佛法的基本工作铜邮。
但是,佛教徒為何要把某一部經(jīng),誦到爛熟之后松蒜,還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢?這有兩層理由扔茅。
第一是把佛經(jīng)當(dāng)作一面鑒察我們心行標(biāo)準(zhǔn)的鏡子:
凡夫難保自己不犯錯(cuò),有時(shí)犯了錯(cuò)秸苗,尚不能知錯(cuò)改錯(cuò)召娜,但當(dāng)面對(duì)佛像,口誦佛經(jīng)之時(shí)惊楼,就同聽(tīng)到佛在親口說(shuō)法來(lái)教誡我們一樣玖瘸,使我們一次又一次地策勵(lì)修行;已經(jīng)犯的過(guò)錯(cuò),趕快改正檀咙,尚未犯的過(guò)錯(cuò)雅倒,決心不犯,已經(jīng)修的善功弧可,努力增加蔑匣,尚未修的善功,立志去修棕诵。
這像一位愛(ài)美的女士裁良,閨房中有了鏡子,出門(mén)時(shí)也要隨身攜帶鏡子校套,早晨照過(guò)鏡子价脾,偶一動(dòng)作之后又要再照鏡子,今天照了鏡子笛匙,明天彼棍、后天、大后天膳算,乃至明年后年座硕,還是要照鏡子,那無(wú)非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已涕蜂。
第二是將誦經(jīng)當(dāng)作代佛說(shuō)法的神圣使命:
佛法的主要對(duì)象是人华匾,除人之外,六道眾生之中机隙,尚有天蜘拉、神、鬼有鹿,以及少數(shù)的傍生或畜生(動(dòng)物)旭旭,也能信受佛法。
所以葱跋,雖在無(wú)人之處持寄,或在無(wú)人聽(tīng)懂所誦的經(jīng)義之處源梭,只要有人誦經(jīng),就有異類(lèi)的天稍味、神废麻、鬼、畜模庐,來(lái)聽(tīng)我們誦經(jīng)烛愧。
天、神掂碱、鬼三類(lèi)的眾生怜姿,以及部分的傍生,均有或大或小的神通疼燥,我們誦經(jīng)之時(shí)沧卢,只要專(zhuān)誠(chéng),即能感應(yīng)它們來(lái)聽(tīng)經(jīng)悴了。
若你為你亡故的親友做佛事誦經(jīng)搏恤,你的誠(chéng)意初動(dòng),你那親友的亡靈湃交,就已得到了消息熟空,必定會(huì)如期前往聽(tīng)經(jīng);亡靈的靈性特別高,縱然在生之時(shí)從未聽(tīng)過(guò)一句佛法搞莺,死后聽(tīng)經(jīng)息罗,也能依其善根通解信受。
末學(xué)這里有《金剛經(jīng)》和《地藏經(jīng)》經(jīng)書(shū)才沧,有結(jié)緣的師兄可以聯(lián)系末學(xué)迈喉,感恩師兄轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。
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