主講上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多杰
時(shí)間：2018年5月31日（三）上午10:30-12:30
地點(diǎn)：美國(guó)紐約河濱大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏譯中：堪布羅卓丹杰
首先和大家說(shuō)早安惠猿，今天是我們課程最后一天，早上會(huì)圓滿課程。延續(xù)昨天講到佛子學(xué)處的六度學(xué)處阳似，接下來(lái)繼續(xù)談到大乘經(jīng)典中所談的四法梯皿、四種學(xué)處（后兩種）：
33. 不貪親友
貪圖利敬互爭(zhēng)執(zhí)，聞思修業(yè)將退失，
故于親友施主家置森，離貪著是佛子行肥矢。（33）
四法當(dāng)中第三法端衰，要斷除對(duì)于親友、施主家的各種貪著甘改。為貪圖從施主旅东、親友身上得到各種供養(yǎng)恭敬，許多大乘行者不僅會(huì)相互爭(zhēng)執(zhí)十艾，也會(huì)造成聞思修三者的退失抵代，因此一個(gè)佛子要斷除對(duì)于施主、親友家的貪著疟羹。
此處在教導(dǎo)要斷除對(duì)利養(yǎng)的執(zhí)著主守，換句話說(shuō)禀倔，就是要少欲知足，因此噶當(dāng)派口訣說(shuō)：「知足者最富有参淫，無(wú)貪者最喜樂」救湖，不然坐擁世間財(cái)富也不會(huì)滿意，心中仍會(huì)不安涎才，知足者一點(diǎn)點(diǎn)食物就很滿足鞋既，而無(wú)貪者沒有焦慮，因此是最快樂的耍铜，因此也說(shuō)：「無(wú)貪最自在」邑闺。
34. 不說(shuō)惡語(yǔ)
粗言惡語(yǔ)惱人心，復(fù)傷佛子諸行儀棕兼，
故于他人所不欲陡舅，絕惡言是佛子行。（34）
接著第34偈文提醒：一個(gè)菩薩要斷除各種惡言伴挚。這并不是太難理解靶衍，如果帶著貪嗔癡三毒而說(shuō)粗話或惡語(yǔ)，是不好的茎芋，無(wú)論是不是真話颅眶，不論是自己說(shuō)或唆使他人說(shuō)，粗言惡語(yǔ)都要斷除田弥，因?yàn)闀?huì)惱怒人心涛酗，同時(shí)也毀壞菩薩該有的行誼，一位佛子講話要說(shuō)「柔和語(yǔ)」偷厦，而不是粗言惡語(yǔ)商叹。
■菩提心第三學(xué)處：斷除煩惱
35. 煩惱頓舍
煩惱串習(xí)則難治，勇士明持正念器只泼，
貪等煩惱初生時(shí)沈自，即摧壞是佛子行。(35)
以上談到菩薩該有的學(xué)處第一大學(xué)處「六度」辜妓，以及第二學(xué)處「經(jīng)中四法」枯途，現(xiàn)在要教授的是菩薩的第三學(xué)處：要學(xué)習(xí)如何斷除煩惱。
■修行像演習(xí)籍滴，平常多練實(shí)戰(zhàn)才有效
我們逐句解釋來(lái)看酪夷，當(dāng)我們生起各種貪心煩惱時(shí)，若沒有即刻對(duì)治而放任它孽惰，養(yǎng)起了這種不斷生起煩惱的習(xí)慣晚岭，而不去對(duì)治時(shí)，真要斷除煩惱時(shí)勋功，會(huì)非常困難坦报，因此隨時(shí)要保持正念正知库说。「正念」就是「不忘取舍」片择，「正知」是「隨時(shí)覺知到自己身口意狀態(tài)」潜的，也就是一種覺知力，就像一個(gè)勇者隨時(shí)拿著寶劍一樣字管，隨時(shí)保持警覺啰挪，貪心等煩惱一生起時(shí)，就能立刻用正知嘲叔、正念的寶劍將它斬?cái)嗤龊牵@就是佛子該有的行為。
因此過(guò)去噶當(dāng)派祖師都在教授一個(gè)道理：「當(dāng)煩惱得到對(duì)治時(shí)硫戈，就是佛法」锰什，反之，放任煩惱就不是佛法丁逝、就不是修行歇由，因此噶當(dāng)派祖師說(shuō)：「當(dāng)你做任何修持時(shí)，都要把它作為對(duì)治煩惱的方法果港，要成為調(diào)伏自心的助緣『迹」
因此辛掠，什么是「法」？什么是「dhrama」释牺？「法」有不同很多解釋萝衩，其中一個(gè)就是「降伏自心」，佛法就是一個(gè)調(diào)伏己心的工具没咙，意思是說(shuō)猩谊，工具就是要拿來(lái)用，而不是供起來(lái)祭刚，要用所當(dāng)用牌捷，要用來(lái)調(diào)伏己心，這樣修行才會(huì)起到作用涡驮，佛法才會(huì)有意義暗甥，修行才能真正派上用場(chǎng)。
修行佛法是不能輕忽捉捅、要認(rèn)真去做的撤防，往昔噶當(dāng)教法教導(dǎo)說(shuō)凌摄，心里一生起煩惱蝗锥、惡念，就放一顆黑石子，生起善念就放白石子爱葵，他們是每天這樣如此仔細(xì)地觀察起心動(dòng)念。而我們不要說(shuō)「觀察」煩惱或善念了清焕，到底每天生起多少惡念善念灸眼，都不知道，反正就讓念頭生起初橘，因此修行半天验游，都沒有進(jìn)展。
這就是為何我們每天都要做一些課誦和本尊儀軌的念誦保檐、觀修耕蝉，目的都是在提醒自己：修行要有一步一步的計(jì)畫、目標(biāo)夜只，不僅是一種「沒做完不行」垒在、充滿壓力的功課，而是你很清楚原因扔亥、知道這目的是為了每天養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣场躯，去引導(dǎo)自心，而不要放任各種妄念生起旅挤。太久的放任會(huì)讓心野了踢关，就和孩子一樣會(huì)被慣壞，往后調(diào)伏就很困難粘茄，每天功課就是導(dǎo)引自心签舞，就如同把孩子帶回家，讓他感受到家中的溫暖和悅柒瓣，他就自然愿意回家了儒搭，心也容易柔順下來(lái)。
很多人會(huì)以為修行就是一種喜悅芙贫、放松搂鲫、平和的狀態(tài)，有人想到禪修時(shí)磺平，就想到這樣的畫面：放松的坐在舒服的坐墊上魂仍，面帶微笑……其實(shí)修行佛法不僅如此，相對(duì)的拣挪，其實(shí)并不見得舒服蓄诽，是你需要去努力、去面對(duì)很多問(wèn)題的媒吗。
真正修行如同軍事演習(xí)一樣仑氛，多演習(xí)，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，自然用得上锯岖，如果能將演練當(dāng)成實(shí)戰(zhàn)介袜，遇到真正實(shí)戰(zhàn)時(shí)，就能輕松應(yīng)付出吹。換句話說(shuō)遇伞，修行并不輕松愉快，有時(shí)還滿不舒服的捶牢，因?yàn)閷?shí)際的生活就并非一片坦途鸠珠，會(huì)有很多挑戰(zhàn)、痛苦秋麸，因此修行并不是要你自我逃避渐排，把頭埋在一種舒服愉悅狀態(tài)中，這并不是修行灸蟆。
■菩提心第四學(xué)處：守護(hù)自心
36.正念正知
隨于何時(shí)行何事驯耻，應(yīng)觀自心何相狀，
恒系正念與正知炒考，修利他是佛子行可缚。(36)
這個(gè)偈文在說(shuō)，要保持正念斋枢、正知而利益他人帘靡。
■一切行住坐臥，不離正念正知
前面說(shuō)了這么多菩薩應(yīng)有的行持瓤帚、修行次第描姚，總結(jié)而言，就是這一句：「菩薩在一切行住坐臥中缘滥，都要能保持正念與覺知」，知道自己心的狀態(tài)到底是善是惡谒主，首先要不失覺知朝扼，其次除了正念與覺知，還要帶著利他的心霎肯，隨時(shí)行持利眾事業(yè)擎颖，這就是佛子的學(xué)處要點(diǎn)。
菩薩佛子學(xué)處非常多观游，要如何不忘失搂捧？應(yīng)該把握的要點(diǎn)，主要就是要守護(hù)自心懂缕，要如何守護(hù)呢允跑？就是不離正念覺知，努力隨時(shí)保持正念覺知，這就是一個(gè)菩薩佛子最重要的事聋丝。
什么叫做「正念」索烹？就是不忘失取舍之力，不忘失何者該做弱睦、何者不該做的道理百姓。
什么叫「正知」？就是隨時(shí)覺知你身况木、口垒拢、意的任何狀態(tài)，現(xiàn)在是善是惡火惊？是對(duì)是錯(cuò)求类？而不是糊里糊涂地恍神，這就是保持覺知矗晃。
因此可以歸納的要點(diǎn)就是：你要保持正念和覺知仑嗅，若不具備正念覺知，就很難對(duì)治煩惱张症，而很容易有煩惱的話仓技，菩薩的學(xué)處也很容易壞失。
因此俗他，過(guò)去噶當(dāng)派善知識(shí)說(shuō)：你要「隨時(shí)以正念做觀察脖捻，隨時(shí)以正知做呵護(hù)，隨時(shí)保持不放逸」來(lái)警惕自己兆衅，正知地沮、正念、不放逸各有其功能羡亩，然而共同的目標(biāo)只有一個(gè)：隨時(shí)覺察「煩惱是否生起」摩疑。因?yàn)闊朗俏ㄒ灰獙?duì)治的敵人，唯有如此畏铆，煩惱才能被調(diào)伏雷袋，才有可能達(dá)到佛子的行持。因此要保持正念辞居、正知楷怒、不放逸去調(diào)伏煩惱，唯有如此瓦灶，才可能調(diào)伏煩惱鸠删，達(dá)成佛子行。
■真實(shí)回向贼陶，是放下貪著刃泡、全然付出
接下來(lái)第37偈巧娱，是將所有的善回向佛果：
37. 回向菩提
勤修諸行所生善，為除眾生無(wú)邊苦捅僵，
咸以三輪清凈慧家卖，回向菩提佛子行。
這個(gè)偈文在教導(dǎo)庙楚，為何我們要做回向上荡？就是將努力歡喜而做的各種佛子行持所積聚的一切善，都要回向給所有眾生馒闷，希望他們離開各種苦難酪捡；同時(shí)，我們是帶著三輪體空的了悟纳账，將功德回向眾生證得菩提逛薇，目的是希望讓佛子行的功德不壞失，這是一種極為善巧之法疏虫。
一個(gè)菩薩的回向永罚，在這個(gè)偈文當(dāng)中說(shuō)得很清楚，一個(gè)菩薩會(huì)將一切善行卧秘，全然的回向給眾生呢袱，希望消除眾生痛苦，當(dāng)這樣全然回向時(shí)翅敌，本身就是一種善行羞福，又可以將此善回向，因此全然的回向善根是無(wú)盡的蚯涮，如同蘊(yùn)藏的地下寶藏治专、永遠(yuǎn)沒有完盡的一天，因此菩薩的回向遭顶，是全然給予张峰、全然奉獻(xiàn)付出，不會(huì)完盡棒旗。
因此回向絕對(duì)不是口上念念而已喘批，最重要的是：要具備大悲心，這是回向的根本嗦哆，而且要有具備「完全放下谤祖、全然布施」的大悲心婿滓，同時(shí)還要具備無(wú)我的智慧老速，這樣的回向，就真的能夠如同虛空一般無(wú)盡凸主，就如同取之不竭的寶藏一樣橘券，這樣的善是源源不絕的，這就是菩薩應(yīng)有的回向方式。
舉例來(lái)說(shuō)旁舰，一般世間人的遺產(chǎn)分配锋华，如果沒有交代清楚，結(jié)果會(huì)造成一些紛爭(zhēng)箭窜，因此常常會(huì)說(shuō)要立好遺囑毯焕、分配好財(cái)產(chǎn)才走，遺產(chǎn)留給誰(shuí)磺樱？要指定清楚纳猫，一般都會(huì)給最親的親友≈褡剑回向有點(diǎn)類似把財(cái)產(chǎn)給人芜辕，但這種的善是更加廣大，要給的是誰(shuí)块差？總之不會(huì)再屬于你而已侵续，要將此善回向給遍虛空一切眾生，毫無(wú)保留的給予一切眾生憨闰，你如此想一下状蜗，會(huì)發(fā)現(xiàn)并不容易做到，一個(gè)人辛勤一輩子起趾，要裸捐出去并不容易诗舰。很多人認(rèn)為回向只是想想而已，不用真的給出去训裆，嘴中念念就好眶根，手中還是抓得非常緊。
接下來(lái)講一個(gè)故事边琉，這故事是西藏牧民故事：牧民有時(shí)常被認(rèn)為比較傻属百、比較鈍，常被看不起变姨，但其實(shí)有些也是很精明的族扰。有一次，一位藏區(qū)的上師給予灌頂時(shí)說(shuō)：「各位弟子定欧，你們要觀想得到轉(zhuǎn)輪勝王功德渔呵、得到佛果、得到功德」等等砍鸠。等到灌頂結(jié)束前進(jìn)行供養(yǎng)時(shí)扩氢，一個(gè)牧民也有樣學(xué)樣，將懷中僅有的酥油拿得高高的爷辱，向上師說(shuō)：「上師呀录豺，現(xiàn)在也請(qǐng)您觀想朦肘，您已經(jīng)得到這供養(yǎng)了」，接著他將酥油又收回去了双饥。
我們常將口中念念有詞的回向文媒抠，當(dāng)成只是想想，其實(shí)不僅是想想而已咏花，要真正回向并不容易趴生，要無(wú)貪無(wú)執(zhí)才是真正回向。因此偈文中提到「三輪清凈慧」昏翰，意思是回向時(shí)要觀修「三輪體空」冲秽，記得回向者、回向?qū)ο蠹盎叵蛑露际强招缘木馗福@就在告訴我們無(wú)貪無(wú)執(zhí)的道理锉桑，不然有人不了解，會(huì)想為何要做回向窍株？「三輪體空」的智慧就是在教導(dǎo)我們：真正的回向民轴，是一念心不再貪著，這很重要球订。
想想我們的修行有時(shí)真的很奇怪后裸，我們假修、假回向冒滩，卻想得到真功德微驶，這真的不合理，不是嗎开睡？就如同這個(gè)故事一樣因苹，上師假灌頂就想得到真酥油，弟子也要上師觀想得到酥油篇恒，上師說(shuō)不定還會(huì)生氣扶檐、從法座上跳下去搶酥油呢！同樣的胁艰，如果我們不真修持款筑，怎么可能得到真功德呢？重點(diǎn)在于自己要真實(shí)做回向腾么，如同此偈所說(shuō)奈梳，要具備三輪體空的清凈認(rèn)知去回向，這是很重要的解虱。
我最好趕快講完攘须，恐怖的KDT喇嘛們?cè)谂抨?duì)要上來(lái)（獻(xiàn)感謝曼達(dá)）了！
■結(jié)語(yǔ)
接下來(lái)我們到第三綱要饭寺，也就是作者的結(jié)語(yǔ)部分阻课，當(dāng)中又分為五部分：
首先第一部分是交代「這部論釋是為誰(shuí)而寫」：
我依經(jīng)續(xù)諸論典，及眾賢圣所說(shuō)義艰匙，
為欲修學(xué)佛道者限煞，撰佛子行卅七頌。
第二部分是說(shuō)明「因?yàn)橐澜?jīng)教和圣者言教而說(shuō)员凝，這樣的佛子行是毫無(wú)謬誤的」：
才淺學(xué)疏文不精署驻，碩學(xué)閱之難生喜，
然依經(jīng)教圣者故健霹，佛子行頌應(yīng)無(wú)誤旺上。
第三部分，是作者「為消除驕慢糖埋、請(qǐng)求寬恕」：
然佛子行諸巨浪宣吱，愚鈍如我難盡測(cè)，
故祈智者慈寬恕瞳别，違理無(wú)關(guān)諸過(guò)失征候。
第四部分，是「將著作此論的善根祟敛，回向菩提」：
吾以此善愿眾生疤坝，皆發(fā)真俗菩提心，
不住有寂得自在馆铁，咸成怙主觀世音跑揉！
再來(lái)是結(jié)語(yǔ)第五部分，「四種圓滿」的跋文：
為利益自他故埠巨，宣說(shuō)教理之沙門無(wú)著历谍，寫于水銀寶窟。
意思是這部論著具備四種圓滿：
第一種：論釋是圓滿的（法圓滿辣垒，指《佛子行三十七頌》）扮饶；
第二種：聽法者是圓滿的（弟子圓滿，指聞思修此論者）乍构；
第三種：作者是圓滿的（大師圓滿甜无，指作者沙門無(wú)著）；
第四種：著作地點(diǎn)是圓滿的（地圓滿哥遮，指著作地水銀寶窟）岂丘。
這次課程講到這里，接下來(lái)獻(xiàn)供曼達(dá)眠饮，之后請(qǐng)一起念誦一遍《佛子行三十七頌》奥帘。
