古罪治，距今遠(yuǎn)矣丽声，距時(shí)尚遠(yuǎn)矣，是時(shí)間的概念觉义，但更是心理的一種時(shí)間尺度雁社。好古之人，愛琴之人晒骇，不肯隨波逐流霉撵，不肯相信時(shí)間可以改變永恒的美。他們固執(zhí)地堅(jiān)守著洪囤，心里充滿悲愁徒坡，也充滿歡樂。眾人以為自己是明智的瘤缩，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)實(shí)喇完；好古之人也以為自己不糊涂，因?yàn)樗麄冇泄虉?zhí)的夢(mèng)想剥啤。到底是誰超越了生的病痛和煩惱锦溪，各有各的標(biāo)準(zhǔn)和道理。執(zhí)著于古的人們铐殃，當(dāng)然是迷戀被時(shí)間之浪淘洗之后留存下來的精華海洼，以為它們的美得到了肯定，它們已經(jīng)具備了不朽的證明富腊，想把超越依托于這種不朽坏逢，可是這與當(dāng)下的眼光不合。人不愛它們，于是是整，古便被當(dāng)下拋到了一旁肖揣，而愛古的人卻正因此而超越了時(shí)俗。
距今約一萬年前浮入，我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代龙优。那時(shí)，生產(chǎn)力的進(jìn)步使得先民有更多的精力從事精神事秀、藝術(shù)活動(dòng)彤断。祭祀活動(dòng)的發(fā)展、原始樂舞的誕生為琴易迹、瑟宰衙、鼓、塤等樂器的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)睹欲。
雖然古琴出現(xiàn)的具體時(shí)代至今沒有確實(shí)的證據(jù)供炼，但是作為一種樂器，特別是具有代表性的樂器窘疮，它的產(chǎn)生必會(huì)受到社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的限制袋哼。也就是說藝術(shù)的產(chǎn)生源于實(shí)踐，因此研究古琴的起源必須探究有利于^琴產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)和審美傾向的土壤闸衫。作為一種審美的手段涛贯，古琴的產(chǎn)生同樣有其歷史源由，古琴作為一種藝術(shù)楚堤，其產(chǎn)生必然有一個(gè)從非藝術(shù)走向藝術(shù)的過程疫蔓，我們應(yīng)該追溯她的歷史源頭。在探討古琴產(chǎn)生的偶然性時(shí)身冬，往往會(huì)想到是因?yàn)楣湃嗽谑褂霉蛘呤悄撤N紡織工具時(shí)衅胀，發(fā)現(xiàn)弦在經(jīng)過彈射時(shí)會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，而使人感到愉悅的感覺酥筝，才將弦固定在木頭上而改制成了琴瑟之類的弦樂器滚躯。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，許健在《琴史初編》中對(duì)這種可能性曾加以論述嘿歌。
弦樂器出現(xiàn)的最重要物質(zhì)基礎(chǔ)是制作弦的蠶絲的養(yǎng)殖和生產(chǎn)掸掏。我國(guó)是舉世公認(rèn)的蠶絲的起源地≈娴郏考古證明丧凤，在良渚文化時(shí)期(約公元前3300至前2200年)已有家蠶的養(yǎng)殖，而這個(gè)時(shí)期與虞舜所處的年代大致符合步脓，因此愿待，可以說約在虞舜時(shí)期浩螺，中國(guó)人已開始養(yǎng)蠶。自那時(shí)起仍侥，琴弦一直以蠶絲制成要出。絲弦的特點(diǎn)在于韻味淳厚，柔和飽滿农渊，敏感細(xì)膩患蹂，這正是其他質(zhì)材無法取代的。正是由于這個(gè)原因砸紊，許多古琴文化研究學(xué)者传于、專家，都比較傾向于琴產(chǎn)生于虞舜時(shí)期的觀點(diǎn)批糟，同時(shí)大量的古籍資料中提供了相關(guān)的文字記載：
昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)格了；夔始制樂以賞諸侯看铆。故天子之為樂也徽鼎，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊弹惦，五谷時(shí)熟否淤，然后賞之以樂。故其治民勞者棠隐，其舞行綴遠(yuǎn)石抡；其治民逸者．其舞行綴短．故觀婪舞知其德．聞苴諾皂廿苴行也。
劉籍《琴議》中也說：
是以舜操五弦之琴助泽，其辭日：“南風(fēng)之熏兮啰扛，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮嗡贺，可以阜吾民之財(cái)兮隐解。”在另一部典籍《尚書·堯典》中是這樣描述的：
帝曰：“夔!命汝典樂诫睬，教胄子煞茫，直而溫，寬而栗摄凡，剛而無虐续徽，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志亲澡，歌詠言钦扭，聲依永，律和聲床绪。八音克諧客情，無相奪倫捎琐，神人以和」祝”
夔曰：“於!予擊石拊石瑞凑，百獸率舞「乓常”
以上是根據(jù)考證記載的古琴的起源籽御，而在我國(guó)的民族神話故事中，古琴的起源同樣披上了一層神秘的面紗：
一天惰匙，伏羲巡視到西山桐林技掏，只見金、木项鬼、水哑梳、火、土五星之精绘盟，紛紛飄落在梧桐樹上鸠真。頓時(shí)，仙樂飄飄龄毡，香風(fēng)習(xí)習(xí)吠卷。繼而又見瑞氣千條，霞光萬道沦零。天空彩屏開處祭隔，祥云托著兩只美麗的大鳥，翩翩降落在那棵梧桐樹上路操，其余諸鳥紛紛飛集在各處樹上疾渴，朝著兩只美麗的大鳥齊鳴。伏羲見到如此奇異現(xiàn)象屯仗，忙召來輔佐他的木神句芒問究竟搞坝。
句芒笑著對(duì)伏羲道：“這兩只最大的鳥，就是鳳凰呀祭钉！”伏羲驚異道：“原來就是鳳凰懊樯场！”兩人正說時(shí)慌核，只聽見那兩只大鳥“即足即足”地叫起來了距境，旁邊的百鳥也都一齊叫了起來，仿佛朝拜一般垮卓。
句芒又指著說道：“這個(gè)叫起來聲音‘即即即’的是雄鳥垫桂，就是鳳。那個(gè)叫起來聲音‘足足足’的粟按，是雌鳥诬滩，就是凰霹粥。它們有六像：它的頭像雞，它的頷很像燕疼鸟，它的頸很像鴻后控，它的尾很像魚，它的身很像龜空镜。天帝看看浩淘，像嗎？”“果然像吴攒≌懦”句芒又道：“對(duì)鳳凰還有一說，頭圓像天洼怔，目明像日署惯，背偃像月，翼舒像風(fēng)镣隶，足方像地极谊，尾五色俱全像緯，矾缓，這也叫做六像怀酷。”
伏羲笑道：“據(jù)我看來嗜闻，這個(gè)六像，有點(diǎn)勉強(qiáng)桅锄，恐怕因?yàn)轼P凰是個(gè)靈鳥琉雳，特地附會(huì)出來的，不如前那六個(gè)像準(zhǔn)實(shí)友瘤〈渲猓”
句芒又道：“它還有五像：頭上的文彩，仿佛像德字辫秧，翼上的文彩束倍，仿佛像順字，背上的文彩盟戏，仿佛像義字绪妹，腹上的文彩，仿佛像信字柿究，胸前的文彩邮旷，仿佛像仁字。戴德蝇摸，擁順婶肩，背義办陷，抱信，履仁律歼，所以說它是五德俱備的靈鳥民镜。”
伏羲道：“我聽說鳳凰為百鳥之王险毁，所以百鳥都跟著它殃恒，這可信嗎？”句芒道：“這跟我們跟著天帝一般辱揭，十分可信离唐。天帝今日親眼所見百鳥朝鳳凰，那是因?yàn)轼P凰是中央神鳥问窃，所以它稱百鳥之王亥鬓。”
伏羲道：“我聽說鳳凰能通天祉域庇、應(yīng)地靈嵌戈、律五音、覽九德听皿。它非竹不食熟呛，非醴泉不飲，非梧桐不棲尉姨。而今庵朝，不僅五星之精下降，而且云托鳳凰來朝又厉，此樹必是桐林中的神品九府，堪為雅樂「仓拢”
句芒道：“有其應(yīng)者侄旬，必有其德，天帝所言極是煌妈！地上樹木林莽千萬種儡羔，只有梧桐樹才能招鳳凰。用此種神木作樂器璧诵，必歷千年而不衰汰蜘。”
伏羲聽木神這么一說腮猖，大喜過望鉴扫，于是，朝那棵桐樹拜道：“皇天降祉澈缺，施民以樂坪创】簧簦”禮畢之后，他令人砍伐那棵桐樹而歸莱预。
伏羲仔細(xì)端詳著神樹柠掂，然后按33天之?dāng)?shù)，將梧桐截為三段依沮。他用手叩上段涯贞，其音太清；叩下段危喉，其音太濁宋渔；然后取中段叩之，其音清濁相濟(jì)辜限。
伏羲大喜皇拣，便將中段桐木浸在長(zhǎng)流水中，經(jīng)歷了八九七十二個(gè)晝夜后薄嫡，卜得吉日良辰氧急，請(qǐng)來妙手神工造樂器。
神工不知怎樣下手毫深，伏羲便吩咐按周天365度之?dāng)?shù)將桐木削成三尺六寸五分長(zhǎng)吩坝，又按四時(shí)八節(jié)之?dāng)?shù)，定為后寬四寸哑蔫，前闊八寸钉寝，然后按陰陽兩儀之?dāng)?shù)定下高度，外按金鸳址、木瘩蚪、水、火稿黍、土五行，內(nèi)按宮崩哩、商巡球、角、徵邓嘹、羽五音安上五根弦酣栈。隨后又依百鳥朝鳳凰的情景編創(chuàng)了《駕辯》樂曲，供彈唱汹押。每當(dāng)人間慶賀豐收和節(jié)日的時(shí)候矿筝，人們便用伏羲提供的熟食，用他幫助編織的魚網(wǎng)棚贾，打撈出水里的魚窖维，烹調(diào)出美味佳肴榆综，擺成豐盛的宴席。在宴席當(dāng)中铸史，大家還要彈奏伏羲發(fā)明的樂器鼻疮，高唱他創(chuàng)造的樂曲，其樂融融琳轿，令天神們羨慕不已判沟。
后來，王母娘娘在天宮瑤池宴請(qǐng)?zhí)焐裾复郏瑸榱藲g娛挪哄，特調(diào)來伏羲創(chuàng)造的樂器當(dāng)場(chǎng)演奏。天神們見這樂曲動(dòng)聽琉闪，樂器奇特迹炼，便依來歷將它喚作琴，取當(dāng)今鳳凰為百鳥之王象形之意塘偎。因又是第一次在天宮瑤池見到這新物件疗涉，便將伏羲所創(chuàng)的樂器稱為瑤琴。
從此吟秩，人間便有了古老的樂器——琴咱扣。由于它是東方天帝伏羲創(chuàng)造的，故而中國(guó)的琴藝舉世矚目涵防，歷千年而不衰闹伪。
幸虧古琴是誕生在東方，如果在西方壮池，伏羲造琴的神話可能就變成了這樣：上帝說偏瓤，要有琴，于是有了琴椰憋。
霈灝摘編整理于七徽琴社和韻館
2017年3月8日
