周頌·烈文
烈文辟公压汪，
錫茲祉福粪牲。
惠我無疆，
子孫保之止剖。
無封靡于爾邦腺阳，
維王其崇之。
念茲戎功穿香，
繼序其皇之亭引。
無競維人，
四方其訓之皮获。
不顯維德焙蚓，
百辟其刑之。
於乎前王不忘洒宝。
注釋譯文
詞句注釋
⑴烈：武功购公。一說“光明”。文：文德待德。
⑵辟（bì）公：指助祭諸侯君丁。
⑶錫（cì）：賜。茲：此将宪。祉（zhǐ）：福绘闷。
⑷惠：愛。一說“順”较坛。無疆：無窮印蔗。
⑸保：守住。
⑹封：大丑勤。靡（mí）：累华嘹，罪惡。一說“封”指專利斂財法竞，“靡”指奢侈耙厚。
⑺崇：立。一說“尊重”岔霸。
⑻戎：大薛躬。
⑼繼序：繼承祖業(yè)。序呆细，通“敘”型宝，業(yè)。皇：光大趴酣。
⑽競：強梨树。一說“爭”。維：于岖寞。
⑾訓：服從抡四。一說“效”。
⑿不（pī）：通“丕”慎璧，大床嫌。
⒀百辟（bì）：眾諸侯。刑：通“型”胸私，效法，模范鳖谈。
⒁於（wū）乎：嘆詞岁疼。前王：指周文王、周武王缆娃。
白話譯文
有功有德眾諸侯捷绒，
天賜你們莫大福。
給我恩惠也無量贯要，
子孫長保此福祥暖侨。
莫在你國鑄大錯，
一心尊崇周君王崇渗。
感念你們立大功字逗，
繼續(xù)立功又弘揚。
國強莫過有賢才宅广，
四方才會來歸降葫掉。
先祖?zhèn)ゴ笤诿赖拢?/p>
諸君應當為榜樣。
先王典范永不忘跟狱！
創(chuàng)作背景
這是周成王姬誦即位祭祀祖先時俭厚，戒勉助祭諸侯的詩。周武王伐商得到了廣泛的支持驶臊，“是時諸侯不期而會盟津者八百”挪挤，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事关翎、司徒扛门、司空、亞旅笤休、師氏尖飞、千夫長、百夫長及庸、蜀政基、羌贞铣、髳、微沮明、盧辕坝、彭、濮人”荐健，其中除了自己的部下之外酱畅，便是趕來助戰(zhàn)的八百諸侯。
滅紂之后江场，周室所采取的一個鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：“武王既已勝殷纺酸，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君址否，乃班賦宗廟彝器以賜之餐蔬。”
在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封佑附，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇樊诺，《周頌·烈文》便是這種情況的一個記錄∫敉《毛詩序》說：“《烈文》词爬，成王即政，諸侯助祭也权均《倥颍”即政，當是周公還政于成王螺句，成王正式掌權之時虽惭。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼蛇尚，由叔父周公攝政芽唇，平定了管叔、蔡叔取劫、武庚的叛亂匆笤，七年后還政于成王。成王掌政谱邪，祭祀祖先炮捧，諸侯前來助祭，因賦此詩惦银。其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦咆课。
作品鑒賞
整體賞析
《周頌·烈文》對諸侯具有安撫與約束的雙重作用末誓。全詩共十三句，不分章书蚪，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句喇澡。前四句是以贊揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種贊揚可以說臻于極致：不僅賜予周王福祉殊校，而且使王室世世代代受益無窮晴玖。助祭的諸侯都是周王室的功臣浦旱，被邀來助祭本身就是一種殊榮颁虐，而祭祀時周王肯定其功績许起，感謝其為建立莉撇、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛舒萎，榮耀非常笼痹，對周王室的感激之情便油然而生坞靶。
但是莲祸，周王為君臨四海的天子琅催，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的虫给，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心侠碧。后九句以“無”領起抹估，這個“無”通“毋”，釋“不要”弄兜，為具強烈感情色彩的祈使詞药蜻，使文氣從贊揚急轉為指令，文意則由安撫轉為約束替饿。七句中用了兩個這樣的“無”语泽，以斷然的語氣，訓誡諸侯必須遵從视卢；“百辟其刑之”踱卵，更是必須效法先王的明確訓令；而“前王不忘”似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德据过，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂惋砂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔绳锅、武庚的叛亂西饵，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。
后九句的指令鳞芙、訓戒眷柔，具有一個非常重要的作用期虾，即正名⊙敝觯《左傳·昭公七年》：“天子經略镶苞，諸侯正封，古之制也宙拉。封略之內宾尚，何非君土？食土之毛谢澈，誰非君臣煌贴？故《詩》曰：‘普天之下，莫非王土锥忿；率土之濱牛郑，莫非王臣【戴蓿’”這段話中所說的君臣名分淹朋，與《周頌·烈文》這首詩所表達的完全一致。后者雖然沒有點出“君臣”二字钉答，含義卻更加深刻：諸侯的功績再大础芍，也不過是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去数尿；周王的號令諸侯仑性，乃是行君臨天下的威權，并將綿延至子孫萬代右蹦。
周頌·天作
天作高山诊杆，
大王荒之。
彼作矣何陆，
文王康之晨汹。
彼徂矣岐，
有夷之行贷盲。
子孫保之淘这。
注釋譯文
詞句注釋
⑴作：生，造就晃洒。
⑵高山：指岐山慨灭，在今陜西岐山東北。
⑶大王：即太王古公亶父球及，周文王的祖父氧骤。荒：開荒墾田吃引。
⑷作：治理筹陵。一說始刽锤。
⑸康：安康。
⑹徂（cú ）：往朦佩，指百姓來歸附并思。
⑺夷：平坦易通。行（háng）：道路语稠。
⑻保：守住宋彼。
白話譯文
上天造就岐山高，
大王開始來開荒仙畦。
百姓在此蓋新房输涕，
文王讓民享安康。
民眾奔往岐山旁慨畸，
岐山大道坦蕩蕩莱坎。
子孫永保這地方。
創(chuàng)作背景
這是周人祭祀岐山的樂歌寸士。對于周人來說檐什，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山弱卡∧苏”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地婶博，“薰育戎狄攻之烫葬，欲得財物，予之凡蜻；已復攻，欲得地與民垢箕。民皆怒划栓，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君条获，將以利之忠荞。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民帅掘。民之在我與其在彼何異委煤？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之修档，予不忍為碧绞。’乃與私屬去豳吱窝，度漆讥邻、沮迫靖。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下兴使。及他旁國聞古公仁系宜，亦多歸之》⑵牵”（《史記·周本紀》）古公之前盹牧，后稷、公劉二位也是功勛卓著励幼，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地汰寓，似是極度推崇古公亶父之仁，從上引文可見赏淌，古公亶父不僅仁愛本族踩寇，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴六水，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格俺孙。
《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山掷贾【﹂《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”想帅，都認為祭祀的對象是人场靴。姚際恒《詩經通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”港准，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山旨剥。其實，岐山是古公亶父至周文王歷代周主開創(chuàng)經營的根據(jù)地浅缸，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量轨帜。《周頌·天作》這首詩衩椒，應該既是祭圣地蚌父，同時又是祭開創(chuàng)經營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公亶父開創(chuàng)毛萌，而周文王后來由此遷都于豐苟弛，故《周頌·天作》應是在岐山對古公亶父至周文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人阁将，則非周文王的繼承人周武王莫屬膏秫。
作品鑒賞
整體賞析
這是一首歌頌周太王古公亶父開創(chuàng)岐山基業(yè)以及周文王業(yè)績的短樂章∽鲋眩“天作高山”荔睹，強調上天賜予岐山這塊圣地狸演。周人重視天賜，視為吉祥僻他，連婚娶亦是如此：“文王初載宵距，天作之合《洲郑”（《大雅·大明》）天賜岐山之后满哪，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程劝篷。之所以僅取大王哨鸭、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表娇妓。滅商雖然完成于周武王像鸡，但周文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，商紂王囚周文王于羑里哈恰，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展只估。岐山圣地經營到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實力着绷，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣蛔钙。“有夷之行”荠医，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路吁脱。
這首短詩，多人對其中個別字眼有不同的解讀彬向。如“彼作矣”的“彼”兼贡，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們造起房屋娃胆；有人解為先祖大王紧显，“彼作矣”就是先祖大王開創(chuàng)偉業(yè)。如“康”缕棵，一解為安定，安康涉兽；一解為賡招驴，繼承，繼往開來之意枷畏。此所謂詩無達詁别厘，見仁見智也。
《周頌·天作》一詩將對圣地拥诡、圣人的歌頌融為一體触趴，著力描寫積蓄力量的進程氮发，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔冗懦，飛流直瀉爽冕，既顯莊嚴，又富氣勢披蕉。短短七句颈畸，有如此藝術效果，可見詩歌作者的大手筆没讲。
