? ? ? ? 中國的哲學(xué)以“唯心論”為主宜肉，因為誕生于宋朝吟温，興盛于明朝幽告，所以叫“宋明理學(xué)”梅鹦。有朱熹的“程朱理學(xué)”與王陽明的“陽明心學(xué)”兩種表現(xiàn)方式。
? ? ? 不論“心學(xué)”還是“理學(xué)”冗锁，萬法歸宗齐唆，都?xì)w于“孔孟”。它們所有的觀點大多出自《大學(xué)》冻河。
? ? ? ? “理學(xué)”有個著名觀點：“存天理箍邮，滅人欲茉帅。”現(xiàn)在市面上很多都認(rèn)為這是封建禮教“禁錮思想锭弊，泯滅人性堪澎，腐朽落后”的糟粕，其實朱熹不背這個鍋味滞∮８颍“天理”最片面，最“幼兒園”化的理解就是“三綱五辰０埃”昨凡。“君臣義蚁署，父子親便脊，夫婦順”和“仁、義光戈、禮哪痰、智、信”田度《视“存天理”就是要求人們遵守道德≌蚪龋“滅人欲”不是消除欲望乎莉，“人欲”是越過“三綱五常”奸笤，跨過道德底線的“貪嗔癡”等邪念惋啃。“滅人欲”還是很重要的监右。中國之所以幾千年都能不“禮崩樂壞”边灭，全依賴于“存天理，滅人欲”這一思想的支撐健盒。
? ? ? ? 雖然現(xiàn)代相比古代很是“放飛自我”绒瘦，不需要必須像“君為臣綱，父為子綱扣癣，夫為妻綱”這么死板教條惰帽，但是真要有一個人沒有任何理由，直接玩“扣綠帽子”的游戲父虑，別人雖然不會像古代那樣直接指責(zé)该酗，但反感是絕對有的。可見即使在現(xiàn)代呜魄，人們也依舊沒有完全擺脫“禮教”的束縛悔叽，也不能擺脫。與那些歷經(jīng)磨難爵嗅，窮極一生為人類“立規(guī)”的“圣人”相比娇澎，我們還太年輕。想要根據(jù)時代要求制定新的規(guī)范操骡，還得回頭尋找經(jīng)驗九火。
? ? ? ? 只有“禮”不能叫哲學(xué)，只算是行為規(guī)范册招，這也是為什么“孔孟”的思想并不算哲學(xué)的原因所在岔激。哲學(xué)是要探究自然萬物的規(guī)律，體味人生的是掰，“行為規(guī)范”顯得過于簡單虑鼎。“陽明心學(xué)”與“程朱理學(xué)”相比键痛，在“哲學(xué)”方面就要專一的多炫彩。“心學(xué)”的創(chuàng)始人不是王陽明絮短，叫陸九淵江兢。陸九淵不得了，曾經(jīng)與朱熹辯論丁频，三天三夜不分勝負(fù)杉允，誰都沒占下風(fēng)。朱熹認(rèn)為萬物都遵循一個“天理”席里，而且個事個物都有自己的“理”叔磷，人生下來是干凈純潔無污染的，想要成為“圣人”就得觀察事物奖磁，然后懂得其中的道理改基，術(shù)語“格物致知”。每天“格”一物咖为，每天“致”一知秕狰，每天走一步，慢慢的登上“圣人”的寶座≡耆荆現(xiàn)在的教育和學(xué)習(xí)手段大多都是按“格物致知”這條路走的封恰。
? ? ? ? 所謂“物格而后知至，知至而后意誠褐啡，意誠而后心正，心正而后身修鳖昌，身修而后家齊备畦，家齊而后國治低飒，國治而后天下平《危”環(huán)環(huán)相扣褥赊，沒有一點毛病。陸九淵對此觀點表示極其反對莉恼“韬恚“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙俐银∧虮常”“我心即宇宙”。陸九淵表示：“人之初性本善”這點我同意捶惜，不過天地萬物的規(guī)律和道理就在我心中田藐，我只需要將內(nèi)心久積的塵埃和污垢理凈，自然就能一發(fā)入魂吱七，成為圣人汽久。
? ? ? ? 王陽明根據(jù)陸九淵的思想，提出“心即理”踊餐，“天理”就在心中景醇，堅持這個“天理”做到“心外無物”，任何事都能迎刃而解吝岭。這僅是“陽明心學(xué)”的第一層意思三痰；第二層是“方法論”，叫“知行合一”苍碟。酈波教授將“知行合一”又分三個層次酒觅，第一層“知行”，第二層“合”微峰，第三層“一”舷丹。“知行合一”完美的解答了“道理我都懂蜓肆，就是不想做”這個令無數(shù)人無可奈何的問題颜凯。王陽明認(rèn)為：說“知”就肯定有“行”在；說“行”也自有“知”在仗扬。只“知”不“行”就不是真正“知”症概；只“行”不“知”就是“妄行≡绨牛”很饒彼城，簡單的說就是這件事會做了，道理也就懂了。酈波教授的總結(jié)是“理論和實踐的結(jié)合”募壕。
? ? ? ? 數(shù)學(xué)是我的一大軟肋调炬，做數(shù)學(xué)題更是一塌糊涂。突然有一天下午舱馅，我望著空白的數(shù)學(xué)試題缰泡，心中恨意四起，心中怒喝一聲“今日寡人必將爾等降伏于此代嗤，如若不能棘钞，誓不進食「梢悖”然后就是翻書筆記查資料宜猜，手書筆伐定乾坤。終于將其成功拿下溶锭，心想以后再遇見類似的題就不發(fā)愁了宝恶，終于我在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也擁有了一席之地，數(shù)學(xué)原來如此簡單趴捅。就放下了我那用了一半墨水的筆垫毙，突然心中猛然一震，這不就是“知行合一”的“知行”嗎拱绑？我悟道了综芥！之后再次遇見這類題時，我已經(jīng)不再像第一次那樣需要自我激勵才做了猎拨，覺得做是理所當(dāng)然的膀藐，不把題當(dāng)外人，見面毫不猶豫的打招呼红省，無形中又升了個等級额各，已經(jīng)達(dá)到了“合”的境界。酈波教授總結(jié)為“沉浸式的體驗吧恃∠豪玻”
? ? ? ? “一”更為高級，已經(jīng)步入第三個層次“致良知”痕寓“磷恚“良知”不僅僅是小學(xué)生宣言里的“我擁有良知”那個“良知”。酈波教授總結(jié)的很到位：“良知就是讓人們聽從內(nèi)心光明的指引呻率，人類文明代代積淀下來的智慧硬毕，道德與靈性的自覺±裾蹋”“幼兒園化”的個人理解就是人類通過長時間的工作吐咳，生活逻悠，學(xué)習(xí)，思考總結(jié)出來并且深入靈魂的價值觀韭脊，人生觀和道德標(biāo)準(zhǔn)蹂风，可以使人明白什么事該做，什么事不該做的本能想法乾蓬。
? ? ? ? 王陽明的“致良知”與朱熹的“天理”有異曲同工之妙。只不過朱熹認(rèn)為“理”是通過外物“格”出來的慎恒，王陽明認(rèn)為“良知”是擦亮內(nèi)心任内，發(fā)現(xiàn)的。一個是“客觀唯心”融柬，一個是“主觀唯心”死嗦。“無善無惡心之體粒氧，有善有惡意之動越除，知善知惡是良知，為善去惡是格物外盯≌瑁”王陽明最后的四句教將“宋明理學(xué)”進行了準(zhǔn)確且完美的概括，是中國哲學(xué)的總綱饱苟。
? ? ? ? 無論是朱熹的“理學(xué)”還是王陽明的“心學(xué)”孩擂，適合自己的才是好的，對的箱熬。朱熹重“禮”类垦，對自我約束要求很高，如果你是一個放蕩不羈城须，我行我素的人蚤认，選擇“程朱理學(xué)”絕對沒錯。面對朱熹的臉龐糕伐，接受“禮”的洗禮砰琢，感悟人生的智慧。王陽明更注重“人性的開發(fā)”赤炒，如果你是一個循規(guī)蹈矩氯析，教條死板的人，那你大可選擇“陽明心學(xué)”莺褒，跟隨王陽明的步伐掩缓，在放飛自我的同時，傾聽心靈的聲音遵岩，感悟人生的真諦你辣。
