物欲主義的世俗時(shí)代颗品，不是沒(méi)有自己的文化和精神生活袖牙，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向侧巨，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代鞭达，后來(lái)不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活司忱，同時(shí)也成為他們精神生活的主要來(lái)源和消費(fèi)對(duì)象皇忿。

世俗時(shí)代文化的基本特征是多元化。在神圣時(shí)代坦仍，文化一元的鳍烁、統(tǒng)一的。一元和統(tǒng)一并不意味著神圣時(shí)代的文化沒(méi)有多種形式——比如宗教文化繁扎、道德文化幔荒、民俗文化等多種形態(tài)——而是說(shuō)，在這些文化背后梳玫，都有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和超越意志爹梁。在前現(xiàn)代時(shí)期，這種文化的統(tǒng)一性通過(guò)宇宙道德論或上帝意志論的空間超越方式表現(xiàn)出來(lái)提澎。到了啟蒙時(shí)代姚垃，空間的超越性轉(zhuǎn)化為時(shí)間的目的論：各種文化的意義最終都指向人類(lèi)社會(huì)演化的某個(gè)理想狀態(tài)和歷史終點(diǎn)，或者是自由主義的現(xiàn)代化虱朵，或是各種激進(jìn)的烏托邦社會(huì)莉炉。然而钓账，到了世俗時(shí)代碴犬，當(dāng)各種神圣價(jià)值和歷史目的論被質(zhì)疑、被無(wú)情地拋棄之后梆暮，文化走向了眾神的世俗狂歡服协，變成了多元生活狀態(tài)的自由選擇。多元文化在真正的意義上第一次出現(xiàn)了啦粹，文化出現(xiàn)了分化偿荷、斷裂和分層：城市內(nèi)部的精英文化和大眾文化、貴族文化和平民文化唠椭、城市以英語(yǔ)為表征的全球文化與鄉(xiāng)村的本土文化之間跳纳，出現(xiàn)了深刻的裂痕和鴻溝，彼此之間互相敵視贪嫂，不可通約寺庄。在文化分裂的背后，則是社會(huì)的隱秘分層力崇。社會(huì)等級(jí)的差別斗塘，不僅體現(xiàn)在收入上，而且體現(xiàn)在文化身份上亮靴。文化變成了可炫耀的象征資本馍盟。對(duì)于一部分城市中產(chǎn)階層而言，泡酒吧茧吊、聽(tīng)歌劇贞岭、喝咖啡八毯，不再僅僅是精神生活本身，而蛻變?yōu)橹芷谛缘母哔F身份之自我驗(yàn)證曹步。由于各種文化之上缺乏共同的價(jià)值觀宪彩，彼此之間也匱乏整合的鎖鏈，在當(dāng)代中國(guó)讲婚，文化的多元化實(shí)際上只是一種離散化尿孔，一種支離破碎的碎片化，反映出深刻的難以跨越的社會(huì)鴻溝筹麸。

不過(guò)活合，從整個(gè)趨勢(shì)而言，傳統(tǒng)的精英文化和民俗文化處于衰落之勢(shì)物赶，而城市的大眾文化和流行文化白指，借助全球化的公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì)，逐漸占據(jù)文化的主流酵紫。大眾文化和流行文化告嘲，都是世俗時(shí)代典范性的文化，他們具有各種各樣的形態(tài)奖地。與以往的精神文化和精英文化不同橄唬，它們彼此之間不再有審美上和價(jià)值上的好壞之別，即使要分辨参歹，也缺乏一個(gè)公認(rèn)的超越尺度去比較它們仰楚。一切取決于個(gè)人的口味和意志的選擇，眾聲喧嘩犬庇，一個(gè)文化平民主義時(shí)代出現(xiàn)了僧界。

2005年的“超級(jí)女聲”，作為一個(gè)文化事件臭挽，是文化平民主義誕生的精神宣言捂襟。文化從過(guò)去少數(shù)精英對(duì)民眾的啟蒙式教育，變?yōu)橛泄姀V泛參與的娛樂(lè)狂歡欢峰。誰(shuí)是文化英雄葬荷，誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的精神偶像，不再有超越的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)赤赊，而是通過(guò)直接投票闯狱、現(xiàn)場(chǎng)狂歡的廣場(chǎng)式民主得以產(chǎn)生。民眾顛覆了傳統(tǒng)精英抛计、歷史傳統(tǒng)和各科教科書(shū)教導(dǎo)他們的主流價(jià)值哄孤，推選出他們心中的草根英雄。在一場(chǎng)場(chǎng)殘酷的PK決戰(zhàn)之中吹截，貧民戰(zhàn)勝了上流瘦陈，草根打敗了精英凝危，市場(chǎng)占據(jù)了主流。

從表面看起來(lái)晨逝，當(dāng)代的文化是平民的文化蛾默，是多元的文化。個(gè)人歸屬于什么文化捉貌，不再有外在意志和外在標(biāo)準(zhǔn)的束縛支鸡，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由選擇的結(jié)果。然而趁窃，自由的選擇牧挣，并非僅僅是意志的一念之擇，同時(shí)還需有自我理解醒陆、自我實(shí)現(xiàn)的能力瀑构。世俗時(shí)代的原子式個(gè)人，既沒(méi)有歷史刨摩，也沒(méi)有精神寺晌，只是一個(gè)充滿了物欲和追求的經(jīng)濟(jì)理性人。當(dāng)個(gè)人的內(nèi)涵被掏空之后澡刹，他也就失去了自我的判斷能力呻征，于是市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)便成了個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則像屋。表面看起來(lái)怕犁，世俗時(shí)代的人們是自由的边篮，有自由選擇的空間己莺，實(shí)際上，他們中的大多數(shù)人卻受到“匿名的權(quán)威”的擺布戈轿，只要控制了公共傳媒凌受，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志思杯。

世俗時(shí)代一有趣的現(xiàn)象是胜蛉，操控多數(shù)人比操控個(gè)別人容易得多。操控的方式有多種多樣色乾，其中一個(gè)最簡(jiǎn)便的方法是制造偶像誊册。當(dāng)神圣終極世界崩塌之后，崇拜并沒(méi)有因此而終結(jié)暖璧，而是從神圣之物的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)世俗明星的崇拜案怯。世俗時(shí)明星與以往神圣時(shí)代的先知和理想主義時(shí)代的英雄不同，他們與各種終極世界沒(méi)有任何的聯(lián)系澎办，也不承當(dāng)任何價(jià)值的重負(fù)嘲碱。他們只是平民理想的化身金砍，是各種欲望的人格化：成功、富有麦锯、青春恕稠、健康、風(fēng)流扶欣、瀟灑......于是鹅巍，于是娛樂(lè)界和體育界的明星便成為世俗時(shí)代最輝煌的人物。他們是殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者料祠，是贏者通吃的王者昆著，是集財(cái)富和美麗于一體的欲望化身。當(dāng)平民文化能夠越來(lái)越深入地介入偶像的制造時(shí)术陶，那些反精英凑懂、反英雄的草根好漢、鄰家女孩梧宫，就越來(lái)越具有大眾的偶像意義接谨，芙蓉姐姐的大獲成功，便是這種背景的產(chǎn)物塘匣。

在世俗時(shí)代脓豪，不僅精神生活的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且其形式也相應(yīng)發(fā)生了變化忌卤。精英文化是啟蒙的扫夜、智性的，訴諸人們的理性和想象驰徊。而世俗時(shí)代的流行文化則是反智的笤闯、反深度的、反啟蒙的棍厂，他直接訴諸人們的感官和直覺(jué)颗味。于是，文學(xué)家的文學(xué)被流星寫(xiě)手的暢銷(xiāo)書(shū)代替牺弹，儀式化的戲劇被狂歡節(jié)般的歌星演唱會(huì)替代浦马，藝術(shù)化的電影被華美奇幻的科技大片代替代，雋永含蓄的敘述被拳頭加枕頭的感官刺激代替张漂。

視覺(jué)文化從整體上打敗了印刷文化晶默，文字是需要想象的，而視覺(jué)是直觀的航攒，想象與深度有關(guān)磺陡，而欲望的滿足只需要視覺(jué)的沖擊。當(dāng)今的世俗時(shí)代，是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)代仅政，文字成為視覺(jué)的配角垢油，廣告則是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。日常生活的欲望化和欲望的審美化圆丹，使得視覺(jué)藝術(shù)完成了一個(gè)幾乎不可能完成的任務(wù)：將欲望與審美結(jié)合起來(lái)滩愁，美成為可欲的對(duì)象，而欲望又在虛幻的審美中獲得其存在的合法性辫封。

人的欲望與理性不同硝枉，欲望是永無(wú)止境的，需要不斷地推陳出新倦微，需要永遠(yuǎn)的新鮮感妻味，以刺激容易疲倦的大腦皮層。于是欣福，流行文化永遠(yuǎn)在追求創(chuàng)新：新的創(chuàng)意责球、新的玩意、新的活法⊥厝埃現(xiàn)代的科技社會(huì)化為不斷翻新提供了技術(shù)上的可能性雏逾。于是，唯恐落伍的人們被時(shí)尚的惡狗在身后追逐郑临，不斷擴(kuò)張和生產(chǎn)著自己的欲望栖博。精神生活的節(jié)奏越來(lái)越快，快得令人眼花繚亂厢洞，由此產(chǎn)生的緊張感和不安感仇让，與世俗時(shí)代的自由氛圍，恰成鮮明的對(duì)照躺翻。

近十年來(lái)丧叽，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，從根本上改變了文化的存在方式获枝、日常生活方式蠢正、社會(huì)互動(dòng)方式和精神生活方式骇笔。網(wǎng)絡(luò)不僅是一種技術(shù)平臺(tái)省店，它已經(jīng)形成了一種全新的文化，一種目前我們還不可知笨触、還在繼續(xù)發(fā)展中的文化懦傍。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、互動(dòng)性芦劣、隨意性和匿名性粗俱，使得人們的自我認(rèn)同產(chǎn)生了扭曲。當(dāng)今時(shí)代的人們虚吟，特別是熱衷網(wǎng)絡(luò)交往的年青人寸认，生活在兩個(gè)世界里面签财，一個(gè)是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界偏塞。在現(xiàn)實(shí)世界里面唱蒸，人們經(jīng)常帶著面具生活，以一種虛偽的面目存在灸叼，而在網(wǎng)絡(luò)世界里面神汹，處于匿名狀態(tài)的人們反而顯露出真實(shí)的一面，發(fā)泄自己的欲望古今、幻想屁魏，在虛擬世界里面實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。于是捉腥，假作真來(lái)真亦假氓拼，真實(shí)被虛幻顛覆。人們精神生活的二重性在網(wǎng)上網(wǎng)下得以體現(xiàn)抵碟，令人驚訝的是披诗，如今的年青人已經(jīng)習(xí)慣了類(lèi)似的人格分裂，甚至適得其所：現(xiàn)實(shí)生活的各種挫折立磁，如今可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的虛擬角色得以排解和消除呈队。網(wǎng)絡(luò)的匿名狀態(tài)，使得人性的崇高和惡毒同時(shí)具有了宣泄的渠道唱歧，而不必因此而承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)代價(jià)宪摧。網(wǎng)絡(luò)使人成了白天和夜晚雙重身份的怪獸。

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的媒介和新的文化颅崩，擁有自己的虛擬社會(huì)几于，也在生產(chǎn)自己的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)社會(huì)沿后，是虛擬的存在沿彭，但它所產(chǎn)生的價(jià)值，卻一點(diǎn)兒也不虛擬尖滚，反而極大地影響了現(xiàn)代生活的價(jià)值觀喉刘，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的殖民化。現(xiàn)實(shí)生活中的核心價(jià)值是靠一系列公認(rèn)的經(jīng)典維持的漆弄，這種經(jīng)典不是文學(xué)的睦裳，就是哲學(xué)的或者是歷史的。經(jīng)典世代相承撼唾，是線性的存在廉邑，有其歷史的開(kāi)端，所謂古典時(shí)代的先知，也有其終極的目的——所謂的烏托邦理想狀態(tài)蛛蒙。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年青人也有自己的經(jīng)典糙箍，那就是周星馳的《大話西游》。大話式的文化作為一種“無(wú)厘頭”文化牵祟，沒(méi)有歷史倍靡，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)课舍，更沒(méi)有烏托邦塌西，只有當(dāng)下和現(xiàn)在。一切意義只有在當(dāng)下語(yǔ)境之中才能體現(xiàn)筝尾。不求永恒捡需，只要瞬間。瞬間的快樂(lè)筹淫、幸福和意義站辉，構(gòu)成了世俗時(shí)代的核心內(nèi)涵。