痛苦這種情緒冰木，我想每一個(gè)戒律精嚴(yán)的人都曾經(jīng)面對(duì)過(guò)它穷劈，甚至正在面對(duì)它。
有的人因?yàn)樗拇嬖陂_(kāi)始反省自己踊沸，糾正錯(cuò)誤歇终，從而脫離苦海。
但也有人把痛苦當(dāng)做檢驗(yàn)自己持戒的圭臬逼龟，覺(jué)得自己越痛苦评凝，做的犧牲越大，戒律就持的越好腺律。
于是痛苦就成了他們修行生活的常態(tài)奕短，因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到痛苦的持戒是有問(wèn)題的，所以也痛苦也從未離他們而去匀钧。我想翎碑，第一種人應(yīng)該理解了“痛苦”的真正意義
——————它讓人在痛過(guò)一次后，能夠發(fā)自肺腑的反省內(nèi)觀之斯，看到先前沒(méi)看到的缺點(diǎn)和不足日杈，從而積極改變以避免下一次的痛苦
真正的修行人敢于正視痛苦，接受痛苦佑刷，他們靠痛苦增進(jìn)修行莉擒，又靠增進(jìn)修行來(lái)戰(zhàn)勝痛苦。
如果你是第一種人瘫絮，我首先要恭喜你涨冀，其次要告訴你，你可以走了麦萤！我的這篇文章是對(duì)第二種人說(shuō)的蝇裤。
----------每一條分割線(xiàn)都有它特殊的使命…
在說(shuō)正文之前，我想先來(lái)講講我的持戒之路
我剛開(kāi)始學(xué)佛很不愿意持戒频鉴，甚至經(jīng)常誹謗戒律。
因?yàn)槟菚r(shí)的我信奉個(gè)人實(shí)現(xiàn)和自由意志恋拍，總覺(jué)得戒律是對(duì)自己的捆綁和折磨垛孔，總覺(jué)得自己做不到持戒也不需要持戒。
但幾年的荏苒光陰讓我在幾經(jīng)波折中發(fā)現(xiàn)：五濁惡世之內(nèi)施敢，凡夫心智之中周荐，根本不存在自由意志狭莱？
我當(dāng)下的每一個(gè)念頭都是不由自主被外境影響的，甚至可以說(shuō)是被外境挾持而生的概作。
所以根本不存在一個(gè)完不被外在環(huán)境所影的自由“意志”
任何人的心和境都是一起成立的腋妙，而如果這個(gè)世界不存在真實(shí)的、不變的境讯榕，那么與之對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的心就不會(huì)是真實(shí)的
因?yàn)椴徽鎸?shí)骤素，隨時(shí)都在變動(dòng)，所以我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都要做選擇愚屁。
這也解釋了為什么說(shuō)人生就是一堆選擇題
不過(guò)在我看來(lái)济竹，人生與其說(shuō)是選擇題，倒不若說(shuō)成是一堆念頭編織的一個(gè)故事霎槐，這些故事讓你確信了一個(gè)個(gè)塵世中的存在送浊，并在它們間做選擇。
所以現(xiàn)在的我覺(jué)得只有成道者才有資格說(shuō)自由意志丘跌，
一來(lái)他知道事情發(fā)生的一切因袭景。
二來(lái)他知道事情發(fā)生后的一切果。
所以他能做到不昧因果闭树；只有如此耸棒，才不被因果的力量挾持，達(dá)到真正的自由蔼啦。
想明白這一點(diǎn)后我問(wèn)師父說(shuō)：我們凡夫沒(méi)有天眼通榆纽，怎么樣能夠也不昧因果呢？
我?guī)煾傅幕卮鸷?jiǎn)單到我哭笑不得：持戒澳笾奈籽！
我懷著極恐的心情細(xì)思下去，想到自己退墮不堪的定力鸵赫、遇到的幾多逆緣衣屏，終于在幾天后清晰的意識(shí)到了戒律重要性，并隨后努力行持辩棒，這期間發(fā)生了很多有趣又有料的體驗(yàn)狼忱。
佛陀說(shuō)：“持戒便得不悔，因不悔便得歡悅一睁，因歡悅便得喜钻弄，因喜便得止，因止便得樂(lè)者吁，因樂(lè)便得定心窘俺。
我現(xiàn)在不敢說(shuō)有定心，但歡悅的法喜我還是切切實(shí)實(shí)的嘗到了复凳，也正是經(jīng)由它們瘤泪，我才稍有底氣寫(xiě)這篇文章灶泵。
看過(guò)我前篇文章《為什么你越精進(jìn)越痛苦》的讀者可能已經(jīng)猜出我的套路了。
沒(méi)錯(cuò)对途，越持戒越痛苦的原因和越精進(jìn)痛苦的原因大致相同：你根本不知道戒律和精進(jìn)的正確定義赦邻，而且你很有可能自己對(duì)它們胡亂定義了一番。
其實(shí)這一點(diǎn)更可怕：如果你胡亂定義了戒律实檀，你的持戒之路一定會(huì)更痛苦惶洲。
因?yàn)橐活w糊涂中不了解真相的心，總是會(huì)創(chuàng)造百千種自我折磨的故事劲妙，猶如一個(gè)癲狂的瞎子總會(huì)摔得頭破血流一樣湃鹊。
一切不正確的知見(jiàn)，都是讓問(wèn)題復(fù)雜難解的根源镣奋。要解決問(wèn)題币呵，咱要先把問(wèn)題分析清楚。
既然不明白戒律為何物是大的苦因侨颈，我們?cè)賮?lái)看看因?yàn)樗斐傻囊恍┬】嘁?7個(gè)具體認(rèn)知誤區(qū)
如果覺(jué)得膝蓋中槍?zhuān)?qǐng)加倍認(rèn)真的看完全文余赢，雖然因?yàn)槲椅墓P爛，這個(gè)過(guò)程一定很痛苦哈垢，但總會(huì)對(duì)你有點(diǎn)好處妻柒。
1.不明白持戒的定義瞎持戒，出了岔子還覺(jué)得是持戒的問(wèn)題耘分；
2.不明白戒律的真實(shí)意義举塔，就覺(jué)得自己不需要戒律；
3.覺(jué)得自己根本做不到不犯戒求泰；
4.持戒讓自己產(chǎn)生負(fù)面的情緒央渣；
5.心平何勞持戒（把這句話(huà)當(dāng)回事的人都是在“以理費(fèi)事”“以理礙事”）
6.自己守不住，就以為別人和自己一樣守不住渴频。（先以自己的情況去揣測(cè)別人芽丹，再根據(jù)有限的觀察對(duì)對(duì)方做出定義是很腦殘的）
7.覺(jué)得戒律泯滅人性，不靠譜
中了嗎卜朗？
而如果你以這些錯(cuò)誤見(jiàn)解作為持戒的基礎(chǔ)的話(huà)拔第，肯定還會(huì)引申出更多錯(cuò)誤的見(jiàn)解。
你以為自己不用持戒场钉，你以為自己堅(jiān)持不下去持戒蚊俺，你以為……
? ? ? ? ? ? ?我很好奇，那里來(lái)的自信讓你以為你以為的就是你以為的逛万？泳猬？？？暂殖？
重要的事說(shuō)三遍！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 那里來(lái)的自信讓你以為你以為的就是你以為的当纱？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 那里來(lái)的自信讓你以為你以為的就是你以為的呛每？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?那里來(lái)的自信讓你以為你以為的就是你以為的？
哪里來(lái)的自信呢坡氯？=源自于無(wú)知的自信
就像文章開(kāi)頭我說(shuō)的那樣晨横，很可能你并不知道什么是戒律，卻以為自己在持戒箫柳。
現(xiàn)實(shí)生活中遇到這種神邏輯居士手形，我從來(lái)都是敬而遠(yuǎn)之的，不過(guò)在文章中你謾罵的吐沫星子也飛不到我臉上悯恍，我 自然可以有恃無(wú)恐的寫(xiě)下去库糠。
其實(shí)非但戒律，我們對(duì)一個(gè)概念涮毫、一個(gè)理論瞬欧、一個(gè)方法的認(rèn)知大致分以下六種，當(dāng)然還可以往細(xì)了分罢防，但僅僅這六步很多人都沒(méi)概念艘虎。經(jīng)常有人把它們混為一談，把熟悉當(dāng)做理解咒吐，把理解當(dāng)做掌握野建。
他們的持戒之路就是因?yàn)檫@些模糊的幻覺(jué)，造成了很多不必要的麻煩恬叹。
對(duì)一個(gè)概念和事物來(lái)說(shuō)候生，不同的認(rèn)知程度就代表著不同的行動(dòng)力和收獲。
我們很多人對(duì)戒律的認(rèn)知僅僅停留在知曉（知道戒條的存在）還沒(méi)有到理解（知道戒條為什么存在以及戒條的存在和我有什么關(guān)系妄呕？）就直接投入到使用了陶舞。
跳了這么大一步，肯定是要扯著蛋的绪励。
所以我經(jīng)常說(shuō)一些人是“無(wú)明持戒”肿孵。即：在不了解或完全不了解戒律為何物的情況下就嚷著持戒，一旦遇到挫折而有痛苦情緒的出現(xiàn)疏魏，就覺(jué)得是因?yàn)榻渎蓪?dǎo)致的停做，對(duì)戒律甚至是佛法的信心立刻崩盤(pán)。
其實(shí)不是戒律傷害了你大莫，而是你的 無(wú)明背叛了你蛉腌，因?yàn)椴涣私猓蜎](méi)有努力的方向、方法和信心烙丛，我們的種種痛苦也會(huì)因此而生起舅巷。
而接下來(lái)，我將傾盡所能河咽，爭(zhēng)取解除你的痛苦钠右。
怎么解除呢？當(dāng)然是幫你扔掉過(guò)去對(duì)戒律的破碎認(rèn)知忘蟹，重新定義戒律飒房，并從中找到持戒的正確姿勢(shì)。
提升自己的認(rèn)知媚值，才能驅(qū)動(dòng)更正確的行為狠毯，也只有正確的認(rèn)知才能帶來(lái)正確的行為，如果認(rèn)知的高度達(dá)不到目標(biāo)的要求褥芒，你所有的選擇也一定是錯(cuò)誤的嚼松。無(wú)論它們看上去多么正確。
讓我們重新定義戒律
有時(shí)候我們搞明白一個(gè)概念不是什么喂很，它是什么就不言而喻了惜颇。
1.戒律不是束縛你的繩子，是提醒你的鏡子
不知道大家想過(guò)沒(méi)有少辣，同樣是一堆侓令條約凌摄，佛教戒律和世俗法律何不同？
戒律是一面無(wú)形之鏡漓帅，法律是一捆有形之繩
戒律存在的目的是讓個(gè)人知罪锨亏、認(rèn)罪、悔罪忙干，而遵守與否器予，都由個(gè)人決定，沒(méi)有外力的約束和制裁捐迫，所以從中得益與否乾翔，也是個(gè)人決定的。
而法律存在的目的則是降低群體的生存和合作的成本施戴，維護(hù)社會(huì)秩序反浓、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
所以法律是一個(gè)群體的共識(shí)和公約赞哗，遵守與否由不得個(gè)人意志的左右雷则。
二者從出發(fā)點(diǎn)到自身的架構(gòu)、作用的方式都有天壤之別肪笋。
所以和守法不同月劈，持戒靠的是自覺(jué)自律度迂，正確姿勢(shì)是從了解、認(rèn)識(shí)猜揪、認(rèn)同惭墓、再到餞行，中間沒(méi)有一點(diǎn)的扭捏和難為而姐。
持戒中永遠(yuǎn)要記鬃缑谩：戒律只是提醒你什么不該做，真正控制住欲望的是你自己毅人。
2.戒律不是牢籠，是溫室
記得我八歲那年的暑假是在姨婆婆家過(guò)的尖殃，她家以養(yǎng)殖草莓為生丈莺，也是在她家的地里，我生平第一次見(jiàn)到了“大棚”這種東西送丰。
當(dāng)時(shí)我問(wèn)姨婆婆：這個(gè)塑料棚子又熱又臟缔俄，你們當(dāng)初為什么要搭它？
姨婆婆說(shuō)：不但我們家種草莓要搭大棚器躏，村里所有種草莓的都搭了大棚俐载！
“我們正是利用大棚對(duì)溫度、水肥等環(huán)境因素進(jìn)行有效的調(diào)控登失。所以大棚栽培可以提早草莓收獲的季節(jié)和提高草莓的質(zhì)量”
也正是大棚的存在遏佣，幫助草莓抵御了嚴(yán)寒和酷暑，蟲(chóng)鳥(niǎo)和風(fēng)霜揽浙，讓它們可以安然無(wú)恙的活下去状婶。
現(xiàn)在回想起來(lái)，戒律不是和大棚一樣嗎馅巷？
一樣都是為了給眾生的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件而存在的嗎膛虫？
我們有時(shí)候之所以會(huì)把戒律當(dāng)做是一些牢籠，是因?yàn)樽约河斜緛?lái)想犯戒的心钓猬，就像大棚里的草莓為了勾搭野草使勁想要伸出頭去稍刀。
其實(shí)，只要好好修行敞曹，你會(huì)發(fā)現(xiàn)戒律妨礙不到你账月，只會(huì)推著你往修行進(jìn)步的路上走。
就像大棚能夠培育出甜美的草莓一樣异雁，我們佛性里捶障，本來(lái)所有的優(yōu)秀品質(zhì)，也都能透過(guò)“戒律”活潑起來(lái)
這樣的戒律纲刀，其實(shí)越多越好项炼。
3.戒律不是圍城担平，是護(hù)城河
不知道為什么，很多持戒的人總是對(duì)自己的持戒有一種“莫名的樂(lè)觀”或者說(shuō)是“無(wú)明的樂(lè)觀”
為什么這么說(shuō)呢锭部，一來(lái)他們自身煩惱重暂论，沒(méi)有一個(gè)好的主觀持戒條件，二來(lái)他們的工作糾纏多拌禾，也沒(méi)有一個(gè)好的客觀持戒環(huán)境取胎，
但即便如此，他們對(duì)自己的戒行清凈還是有一股迷之自信湃窍，總覺(jué)得持戒沒(méi)什么闻蛀，自己自制力強(qiáng)，肯定沒(méi)問(wèn)題Ｄ小＞跬础！
我只想說(shuō)：大哥茵休，持戒不是減肥不吃飯薪棒，自制力有個(gè)毛用？
持戒靠的是正確的榕莺、深刻的 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出的戒體俐芯，和依靠戒體對(duì)戒條的有力餞行。
而他們這種無(wú)明的樂(lè)觀作用不過(guò)是高估對(duì)自己有利的可能性钉鸯，以及低估障礙而已吧史，說(shuō)到底，是一種來(lái)自于無(wú)知的自我安慰和自我麻痹
修行需要的是正確的知見(jiàn)唠雕、清凈的戒體扣蜻，而不是自己忽悠自己。
每一個(gè)清凈的戒壇及塘，都能通過(guò)戒律的儀軌莽使，將佛陀以及祖師大德的智慧、悲心和愿力還有求戒者的希求心凝聚成一個(gè)即非物質(zhì)也非精神的“戒體”笙僚，和比丘們的生命融為一體芳肌。
這個(gè)戒體的功能就像一身上好的鎧甲，一條寬廣的護(hù)城河肋层，能為我們阻擋很多不必要的傷害和麻煩亿笤，對(duì)于每一個(gè)真心修行的人來(lái)說(shuō)，都是非扯安“必要”的净薛。
再讓我們談?wù)劷渎傻谋仨毿?/b>
戒律的制定者是誰(shuí)？=圓滿(mǎn)清凈者
戒律的受持者是誰(shuí)蒲拉？=求圓滿(mǎn)清凈者
戒律其實(shí)就是佛陀把自己的威儀行持等種種善法抽象出來(lái)肃拜，再一一具象成條文痴腌，方便我們受持。
而持戒好的人正是通過(guò)按照條文采取行動(dòng)燃领，才把佛陀的威儀行持生動(dòng)的再現(xiàn)出來(lái)
畢竟要通過(guò)修行去契合佛性真理士聪，是有一定規(guī)律法則的，而作為過(guò)來(lái)人的佛陀猛蔽，就慈悲的把這些規(guī)律法則費(fèi)神費(fèi)力的提煉成戒律剥悟，
從這一角度來(lái)說(shuō)，戒律之于修行曼库，就好比格律韻腳之于詩(shī)詞区岗，招式套路之于武術(shù)，音律之于音樂(lè)毁枯，節(jié)氣之于務(wù)農(nóng)躏尉。
它們可以為我們的目標(biāo)提供幫助，甚至可以說(shuō)我們必須得到它們的幫助才能達(dá)成目標(biāo)后众。
在這個(gè)世界，我們做事情要想達(dá)到預(yù)期的效果颅拦，就必須按照套路和規(guī)則來(lái)蒂誉，小到做飯、彈琴距帅、 等百般瑣事右锨，大到治國(guó)安天下等大事。
而在持戒這件事情上碌秸，你按照套路做到什么程度绍移，你就是什么程度，
所以某種意義上讥电，戒律就像穿衣服蹂窖。它不能立刻讓你成為你想成為的身份，但它會(huì)引導(dǎo)你獲得某種身份恩敌，以及自我與他人的認(rèn)同瞬测。
就算我剛才說(shuō)的都是扯淡，你還是應(yīng)該持戒
即使來(lái)生不存在纠炮，即使我們用最實(shí)用的眼光來(lái)審量月趟，可以肯定的是：佛陀的戒律還是可以幫到你，至少對(duì)你無(wú)害
1協(xié)作角度
每一個(gè)持戒的人恢口，身上都有兩個(gè)實(shí)用主義承認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)：1：道德上靠譜2.行為上可預(yù)測(cè)
因?yàn)槟愠纸湫⒆冢瑒e人知道你不會(huì)貪污，你不會(huì)潛規(guī)則耕肩，你不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私因妇，你不會(huì)散布各種小道消息问潭，你非但省去了很多不必要的自我辯解，因?yàn)槟憧孔V沙峻，你對(duì)人好睦授，你自律，在協(xié)作當(dāng)中摔寨，你是令人放心的去枷，別人更愿意跟你協(xié)作，你在協(xié)作當(dāng)中收獲的利益就更大是复。
健康角度
這一條已經(jīng)有無(wú)數(shù)的前車(chē)之鑒删顶，寫(xiě)的人也很多，我就不畫(huà)蛇添足了淑廊，把這一條擺出來(lái)震震場(chǎng)面就行
一定還有別的角度逗余，但我最近智商欠費(fèi)，季惩，录粱，，歡迎補(bǔ)充
不過(guò)我還是要告訴對(duì)這一條感興趣的人：當(dāng)你選擇信仰一個(gè)宗教時(shí)画拾，首先應(yīng)該摒棄的啥繁，就一定是有用論！
持戒的方法論
很多問(wèn)題之所以難解決青抛，并不是因?yàn)閱?wèn)題本身難解決旗闽，而是因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題需要的資源和前提條件不具備。
1.攝心
妄心若攝蜜另，分別不起适室，愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè)举瑰，何由而生捣辆？故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“攝心為戒，因戒生定此迅，從定發(fā)慧罪帖》鹗伲”當(dāng)知“攝心”二字具足戒仲闽、定糕珊、慧三無(wú)漏學(xué)糠惫，斷除貪嗔癡蚪缀，則諸惡不起唱歧，自能眾善奉行亏栈。故“攝心”二字溉浙，豈獨(dú)挽救人心芋忿，維持世道炸客；果能攝心一處疾棵，無(wú)事不辦，日久功深痹仙，菩提可冀是尔。——虛云大師
這一條技術(shù)難度略高开仰，而且上手與否得力與否很難說(shuō)清楚拟枚，所以就有了下一條。
2.質(zhì)疑念頭众弓；
追本朔源很多時(shí)候我們想要犯戒的沖動(dòng)恩溅，都來(lái)自一些莫名情緒的鼓動(dòng)，為什么說(shuō)是莫名的呢谓娃？
因?yàn)槲覀兺谶€不知道這些情緒是什么的時(shí)候就對(duì) 它們做出反應(yīng)了脚乡，或者壓抑它們，或者陷入它們滨达，某些角度來(lái)說(shuō)奶稠，壓抑它們也等于陷入它們=因?yàn)槟惆阉?dāng)真的了
如果你留心檢視情緒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們根植于錯(cuò)知錯(cuò)覺(jué)捡遍，因?yàn)楦旧鲜清e(cuò)誤的锌订，所以每一種情緒都有偏見(jiàn)的成分。
當(dāng)你再有犯戒的沖動(dòng)時(shí)稽莉，不要糾結(jié)于現(xiàn)象條件，或者試圖用持戒的念頭來(lái)進(jìn)行打壓涩搓，這樣往往會(huì)徒勞無(wú)功污秆，頂多斗爭(zhēng)一陣后繳械投降，甚至?xí)^帶出來(lái)破罐子破摔的念頭昧甘，犯戒時(shí)惡念爆發(fā)的更厲害良拼。
你應(yīng)該回到你的心——在念頭上下功夫，找到最初引起動(dòng)蕩的那個(gè)念頭充边，質(zhì)疑它的存在庸推，并且從這一念頭為立足點(diǎn)，向好的方向望去浇冰，只有這樣贬媒，才能獲得解脫煩惱或者更好解決問(wèn)題的可能性。
安靜肘习、綿密际乘、細(xì)致的覺(jué)察每一刻自己的起心動(dòng)念，讓自己的覺(jué)知猶如溪水流過(guò)鵝卵石般經(jīng)歷這些念頭漂佩，不投入它們脖含，也不試著塑造它們罪塔，更不想評(píng)價(jià)它們。
一任它們輕輕的流過(guò)养葵，流遠(yuǎn)征堪，直至無(wú)跡可尋。
其實(shí)一念心用來(lái)遵守戒律关拒、遵守原則佃蚜，和一念心用來(lái)犯戒，所耗費(fèi)的能量相差無(wú)幾夏醉，但結(jié)果卻有云泥之別爽锥。所以我們不要做一些白費(fèi)力氣的事情。
你們可能會(huì)說(shuō)：每次我想制止自己犯戒的沖動(dòng)都很辛苦畔柔，但隨順這個(gè)沖動(dòng)卻覺(jué)得很容易很舒服氯夷，為什么你說(shuō)所費(fèi)的能量相差無(wú)幾呢？
因?yàn)槟阌昧Φ牡胤胶头绞藉e(cuò)了靶擦，
首先你要清楚腮考，自己犯戒或者想犯戒不是因?yàn)樽约簾o(wú)能、墮落玄捕、邪惡踩蔚，而是因?yàn)樽约罕粺o(wú)數(shù)的錯(cuò)知錯(cuò)覺(jué)包裹了，因此被誘惑和鼓動(dòng)枚粘，但你并沒(méi)有錯(cuò)馅闽，你只是被迷人的幻想迷惑了而已，所以你要對(duì)自己慈悲馍迄，不要用罪惡感折磨自己福也，而對(duì)自己慈悲的基礎(chǔ)，就是了解我以上所說(shuō)的這些攀圈。
認(rèn)知是行動(dòng)的根基暴凑，了解是慈悲的種子
犯戒與否，并不能說(shuō)明你品質(zhì)好或壞赘来，只能說(shuō)明你此刻是迷還是悟现喳，因?yàn)槟愕拇嬖诙贾皇且粋€(gè)誤解，試問(wèn)一個(gè)誤解犬辰，何來(lái)好和壞的分別呢嗦篱？
其次，持戒的動(dòng)機(jī)對(duì)于戒體的堅(jiān)固幌缝、心行的堅(jiān)忍也是有很大的影響的默色，
在《雜阿毗曇心論》中，對(duì)于持戒的動(dòng)機(jī)有其中歸納：
1.悕望戒悕即悕求。望即期望腿宰。謂求生天及余善處呕诉。堅(jiān)持禁戒。是名悕望戒吃度。
2.二恐怖戒謂畏墮惡趣甩挫。畏惡名稱(chēng)。堅(jiān)持禁戒椿每。是名恐怖戒伊者。
3.三順覺(jué)支戒謂隨順七覺(jué)支。莊嚴(yán)其心间护。堅(jiān)持禁戒亦渗。是名順覺(jué)支戒。(七覺(jué)支汁尺。即七覺(jué)分法精。謂擇法覺(jué)分。精進(jìn)覺(jué)分痴突。喜覺(jué)分搂蜓。除覺(jué)分。舍覺(jué)分辽装。定覺(jué)分帮碰。念覺(jué)分也。)
4.四清凈戒謂無(wú)漏戒拾积。能離煩惱染垢殉挽。是名清凈戒。(無(wú)漏戒者拓巧。即聲聞緣覺(jué)無(wú)漏道品所發(fā)之戒也斯碌。
毫無(wú)疑問(wèn)，四種動(dòng)機(jī)的力量玲销，是后浪推前浪输拇，一浪更比一浪強(qiáng)摘符，第四種是是最厲害的贤斜。
但我相信一定還有很多種動(dòng)機(jī)，在這里我就不一一贅述了逛裤。而從這四種中瘩绒，我們還是可以看出來(lái)，力量越大的持戒带族，越不是在追逐局限性的利益锁荔，而是在趨向更加莊嚴(yán)的境界和果位
經(jīng)由以上討論，我們可以進(jìn)入終極問(wèn)答了：持戒持不好甚至越持越痛苦是什么問(wèn)題蝙砌？
往小了說(shuō)是方法和技術(shù)問(wèn)題阳堕；往大了說(shuō)跋理，是能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，別管什么問(wèn)題恬总，絕不是態(tài)度問(wèn)題前普。
就算是態(tài)度問(wèn)題，也可以在認(rèn)識(shí)上解決掉壹堰，但你如果嘗試跳過(guò)認(rèn)識(shí)直接在態(tài)度上修正自己拭卿，無(wú)異于一顆草莓種子想要跳過(guò)被陽(yáng)光、肥料贱纠、泥土等圍繞的成長(zhǎng)階段峻厚，直接變成一枚草莓。
最后的兩個(gè)聲明：
1.首先要向大家懺悔表明谆焊，末學(xué)實(shí)在并沒(méi)有資格向大家介紹戒律惠桃，只能說(shuō)是借此因緣，審視和檢討自己懊渡，順便和大家共勉刽射。
其次向大家聲明：我不是在講戒律，我只是一個(gè)十幾歲的小沙彌剃执，連四分侓都不能看誓禁，怎么敢說(shuō)自己能講戒律？我通篇文章只是再講自己學(xué)習(xí)戒律的心得而已肾档。
中國(guó)目前宏傳戒律的大德很多摹恰，尤其是平興寺的界詮法師，堪稱(chēng)翹楚怒见，對(duì)戒律有信心有向往的話(huà)俗慈，大家大可以去親近，末學(xué)在這里只是作為一個(gè)擺渡人遣耍，用自己拙劣的文筆把我所理解的戒律對(duì)大家一個(gè)作很粗淺的介紹闺阱，希望能將污濁此岸的人們擺渡到清凈的彼岸。
就算我沒(méi)這個(gè)能力舵变，好歹也能令他們知道還有一個(gè)和此岸有云泥之別的彼岸存在酣溃，并且我會(huì)盡量用文字的描繪為他們重現(xiàn)出彼岸的美好。
2：我寫(xiě)的所有文章并不求震撼別人纪隙、感動(dòng)別人赊豌，我只求讓別人知道我的發(fā)現(xiàn)，為別人多編織一條思路绵咱，多提供一種可能碘饼，用一句很好理解又恬不知恥的話(huà)來(lái)說(shuō)：為別人開(kāi)眼界。
但所謂開(kāi)眼界如果不是走過(guò)心、燒過(guò)腦艾恼、并作用于行動(dòng)住涉，充其量只是你看到過(guò)的一場(chǎng)風(fēng)景，稀薄的存在于你的記憶中钠绍，被時(shí)間慢慢風(fēng)干秆吵、吹散、碾碎五慈，最后一粒塵埃都不剩下纳寂。
知道很重要，做到更重要：不論你知道多少知識(shí)泻拦，懂得多少道理毙芜，如果不能和自己的需要、弱點(diǎn)争拐、毛病腋粥、動(dòng)機(jī)、愿景等等產(chǎn)生聯(lián)系架曹，——那些知道永遠(yuǎn)與你無(wú)關(guān)—
拾人牙慧隘冲，嚼人屎撅，你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)怎么吃飯绑雄，不自己斷兩把勺子燙兩次小嘴（我燙了無(wú)數(shù)次）你還想學(xué)會(huì)吃飯展辞？吃奶粉去吧
而唯一能夠縮短知道和做到之間的距離的，我想也只有餞行了吧万牺。
在餞行中我們才能不斷的加深理解對(duì)知識(shí)的理解罗珍，也是對(duì)自己的理解，畢竟心外無(wú)法嘛脚粟。
通過(guò)更深的理解我們又可以獲得更強(qiáng)大的行動(dòng)力覆旱，再以此行動(dòng)力加快餞行加深理解。
如此周而復(fù)始良性循環(huán)核无，任何美好的境界都不會(huì)離我們太遠(yuǎn)扣唱。
但如果你連知道都沒(méi)有，又談何做到团南？所以多讀書(shū)還是重要的噪沙。
正是經(jīng)由學(xué)習(xí)，戒侓已慢，才在我心里面從令我討厭不堪的概念轉(zhuǎn)變成為我解脫之路的奠基石曲聂。
最后絮叨一下
我們常說(shuō)一個(gè)人讀過(guò)的書(shū)會(huì)塑造他霹购，其實(shí)豈止是讀過(guò)的書(shū)佑惠？見(jiàn)過(guò)的人、愛(ài)過(guò)的人。聽(tīng)過(guò)的話(huà)膜楷，說(shuō)過(guò)的話(huà)旭咽。乃至于你昨晚上看過(guò)的非誠(chéng)勿擾，都會(huì)用你覺(jué)察不到的力量把你的觀念赌厅、認(rèn)知穷绵、選擇傾向等潛移默化的改而換之。
可怕的是特愿，一百個(gè)看非誠(chéng)勿擾的人中仲墨，很難有一個(gè)人意識(shí)到這一點(diǎn)。
生命有限揍障，要有所為而有所不為目养，一個(gè)人是什么樣的，不用看他說(shuō)的毒嫡，只看他把時(shí)間花在哪里癌蚁，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，戒侓也是每一個(gè)佛教徒應(yīng)有的價(jià)值觀和人生觀兜畸。
——真正有價(jià)值的規(guī)則努释，一定是切合你生命意義的。
草會(huì)亂長(zhǎng)咬摇，人會(huì)亂想伐蒂。
吾生也有涯而煩惱欲望也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯肛鹏，則殆矣饿自。
想說(shuō)的我都說(shuō)完了
