第四章 孔子：第一位教師
第四章主要講了孔子與《六經(jīng)》關(guān)系巢掺；孔子為什么被稱為教育家；孔子的思想理論片仿，包括正名纹安、仁義、忠恕和知命砂豌；孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程厢岂；孔子在中國歷史上的地位。
劉歆說儒家“游文于《六經(jīng)》之中阳距，留意于仁義之際”塔粒，關(guān)于孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為《六經(jīng)》是孔子的著作或者注者或者是修訂者或者是編者筐摘，作者認(rèn)為這些都不是卒茬。因?yàn)閺摹墩撜Z》中關(guān)于孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算咖熟，要親自為后代著作什么東西圃酵，而且私人著作是孔子時代之后才發(fā)展起來的，在他以前只有官方著作馍管。所以說孔子是中國第一位私人教師郭赐，而不是著作家。在孔子時代以前已經(jīng)有了《六經(jīng)》确沸，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)捌锭。后來隨著封建制的解體，這些貴族流散在庶民中罗捎，靠著教授《六經(jīng)》這些典籍為生观谦。
孔子不只是普通意義上的“儒”，在《論語》里他被描寫成只是一個教育家宛逗。他期望弟子成為對國家坎匿、對社會有用的“成人”（《論語.憲問》）盾剩，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識雷激。作為教師替蔬，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)屎暇。所以承桥，孔子說他自己“述而不作”（《論語.述而》），而且根悼，孔子在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時凶异，給予他們的解釋，是由他自己的道德推導(dǎo)出來的挤巡。還有在講授經(jīng)典時剩彬，孔子給予它們以新的解釋。這樣一來矿卑，孔子就不只是單純地傳述了喉恋，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。正是這樣母廷，才使孔子不同于當(dāng)時尋常的儒轻黑，使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人。這個學(xué)派的人都是學(xué)者同時又是《六經(jīng)》的專家琴昆，所以這個學(xué)派被稱為“儒家”氓鄙。
孔子的理論思想有：正名、仁義业舍、忠恕和知命
孔子認(rèn)為抖拦，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情就是實(shí)行正名舷暮。在社會關(guān)系中蟋座，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君脚牍、臣向臀、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名诸狭，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)券膀。
關(guān)于德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義驯遇，特別是仁芹彬。社會中每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做叉庐，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的舒帮，這是“義”，義與利是直接對立的。人在社會中所做的這些義務(wù)的具體本質(zhì)則是“愛人”玩郊，就是“仁”肢执。有個學(xué)生問什么是“仁”，孔子說：“愛人”（《論語.顏淵》）译红，真正愛人的人预茄，是能夠履行社會義務(wù)的人。
在孔子看來侦厚，如何實(shí)行仁耻陕，在于推己及人。己之所欲刨沦，亦施于人诗宣，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”想诅，即“盡己為人”梧田；推己及人的否定方面，孔子稱之為恕侧蘸，即“己所不欲裁眯，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起讳癌，叫做忠恕之道穿稳。行忠恕就是行仁，是人的道德生活的開端和終結(jié)晌坤。
從義的觀念逢艘，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。這個和道家的“無為”學(xué)說是有區(qū)別的骤菠。依儒家看來它改，一個人不可能無為，因?yàn)槊總€人都有些他應(yīng)該做的事商乎。然而他做這些事都是“無所為”央拖，因?yàn)樽鲞@些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)鹉戚。盡力做到自己義務(wù)做的事鲜戒，不計較成敗，這樣就不會患得患失了抹凳。
孔子說過遏餐，“吾十有五，而志于學(xué)赢底。三十而立失都，四十而不惑柏蘑，五十而知天命，六十而耳順粹庞，七十而從心所欲咳焚，不逾矩⌒帕福”（《論語.為政》）孔子所體驗(yàn)的超道德價值，和道家所體驗(yàn)到的并不完全一樣趁啸。道家完全拋棄了有理智强缘、有目的的天的觀念，而代之以追求與混沌的整體達(dá)到神秘的合一不傅÷玫啵孔子到了七十就能從心所欲，他的行動用不著有意的努力访娶，這代表著圣人發(fā)展的最高階段商虐。
孔子是中國第一位教師，被認(rèn)為是“至圣先師”崖疤。
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
墨子的傳教目的在于秘车，把傳統(tǒng)的制度和常規(guī)，把孔子以及儒家的學(xué)說劫哼，一齊反對掉叮趴。
第五章主要講了墨家的社會背景，墨子對儒家的批評权烧，墨家的思想：兼愛眯亦、天志和明鬼，般码，墨家和儒家在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上是否矛盾妻率，墨子對國家起源的闡述。
墨子及其門徒出身于俠板祝，而俠更多出身于下層階級宫静。在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族券时，所以從平民的觀點(diǎn)來看囊嘉，禮樂之類都是奢侈品，毫無實(shí)用價值革为。墨子和墨家扭粱，正是從這個觀點(diǎn)，來批判傳統(tǒng)制度及其辯護(hù)者孔子和儒家震檩。這種批判琢蛤，加上對他們本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮和辯護(hù)蜓堕，就構(gòu)成了墨家哲學(xué)的核心。
墨子認(rèn)為博其，“儒之道套才，足以喪天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悅”慕淡。（二）儒者堅持厚葬背伴，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費(fèi)了峰髓。（3）儒者強(qiáng)調(diào)音樂傻寂，造成同樣的后果。（4）儒者相信前定的命運(yùn)疾掰，造成人們的懶惰，把自己委身于命運(yùn)（《墨子.公孟》）徐紧。但是儒家講的“命”静檬，并不是墨子攻擊的那種前定的命。在儒家看來并级，命是指人們所能控制的范圍以外的東西拂檩。
兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子出于游俠嘲碧，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸广恢。這種道德，就是在他們的團(tuán)體內(nèi)的“有福同享呀潭，有禍同當(dāng)”钉迷。以這種團(tuán)體的概念為基礎(chǔ)，墨子極力擴(kuò)大它钠署，方法是宣揚(yáng)兼愛學(xué)說糠聪，即天下的每個人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人谐鼎。
為了誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛（看來作者是反對墨子學(xué)說的）舰蟆，所以墨子除了將道理之外，又引進(jìn)了許多宗教的狸棍、政治的制裁身害。《墨子》有幾篇講“天志”和“明鬼”草戈，說天帝存在塌鸯，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛唐片。天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動丙猬，特別是統(tǒng)治者的行動涨颜。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎賞那些順從天意的人茧球。除了天帝庭瑰，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣抢埋，獎賞那些實(shí)行兼愛的人弹灭，懲罰那些交相“別”的人。
儒家和墨家在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上揪垄，都好像是矛盾的穷吮。墨家相信鬼神的存在，卻反對喪葬和祭祀的縟禮福侈；儒家強(qiáng)調(diào)喪禮和祭禮酒来，可是并不相信鬼神存在卢未。其實(shí)并不是真正的矛盾肪凛。儒家行祭禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，并不是因?yàn)橄嘈殴砩竦拇嬖诹缮纭Ｄ拥南嘈殴砩翊嬖谥皇且环N手段伟墙，是為了給他的兼愛學(xué)說設(shè)立宗教的制裁，而“節(jié)用”滴铅，“節(jié)葬”也是有用的戳葵，在墨子的極端功利主義觀點(diǎn)看來，需要這兩種東西是貌不矛盾的汉匙，因?yàn)閮烧叨际怯杏玫摹?/p>
人們?nèi)粢獙?shí)行兼愛拱烁，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁噩翠。墨子的國際起源學(xué)說里戏自，國君的權(quán)威來自于兩個方面：人民的意志和天帝的意志。墨子論證出伤锚，國家必須是極權(quán)主義的擅笔，國君的權(quán)威必須是絕對的。
第六章 道家第一階段：楊朱
第六章講了道家的起源和早期代表人物——楊朱屯援，楊朱的基本觀念猛们，道家文獻(xiàn)中對楊朱的基本觀念的例證，《老子》《莊子》中的楊朱思想狞洋，道家的發(fā)展弯淘。
道家出身于隱者，但是道家又不是普通的隱者吉懊，只圖“避世”而“欲潔其身”耳胎，道家還會在隱退后提出思想體系惯吕，賦予他們的行為以意義。道家早期的代表人物是楊朱怕午。
楊朱的兩個基本觀念：“為我”废登、“輕物重生”，這顯然是反對墨子的郁惜，墨子主張的是兼愛堡距。《韓非子》說楊朱“不以天下大利易其脛一毛”兆蕉，表現(xiàn)的是“輕物重生”羽戒；《孟子》說楊朱“拔一毛而利天下，不為也”虎韵，表現(xiàn)的是“為我”易稠。這兩者可以說是一個學(xué)說的兩個方面。
先秦道家哲學(xué)的發(fā)展包蓝，一共有三個主要階段驶社。屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段测萎，《老子》的大部分思想代表第二階段亡电，《莊子》的大部分思想代表第三階段。說大部分硅瞧，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝环萜埂⒌谌A段的思想，在《莊子》里也有代表第一腕唧、第二階段的思想或辖。道家的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是全生避害。楊朱的方法是“避”枣接，這是第一階段颂暇。《老子》的大部分思想是企圖揭示宇宙事物的變化規(guī)律月腋，這樣就可以遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動蟀架，使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣@是第二階段榆骚。但是事物的變化中總是有些沒有預(yù)料到的因素片拍。從一個更高的觀點(diǎn)看生死、看物我妓肢，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界捌省，這也是“避”的一種形式，這是第三階段碉钠。
第七章 儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義纲缓，第七章主要講了孟子人性善的觀點(diǎn)卷拘，儒墨的根本分歧，孟子的政治哲學(xué)祝高，孟子的神秘主義栗弟。
孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分，人應(yīng)當(dāng)發(fā)展這種成分工闺，人才能真正成為“人”乍赫。
儒家主張愛有差，墨家主張愛無差陆蟆。這是一個分歧雷厂。還有另外一個更帶根本性的分歧，就是叠殷，儒家認(rèn)為改鲫，仁是從人性內(nèi)部自然地發(fā)展出來的；而墨家認(rèn)為林束，兼愛是從外部人為地附加于人的像棘。
儒家的國家起源論與墨家不同，儒家認(rèn)為國家和社會起源于人倫诊县。照墨家說讲弄，國家的存在是因?yàn)樗杏玫拇胱螅徽杖寮艺f依痊，國家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。孟子把孔子的思想推廣到治國的政治方面怎披。
孟子在描述自己的精神修養(yǎng)的發(fā)展過程中胸嘁，獨(dú)創(chuàng)了“浩然之氣”。養(yǎng)“浩然之氣”的方法凉逛，有“知道”和“集義”性宏。
第八章 名家
第八章主要講了名家中出名的辯者（鄧析，惠施和公孫龍）状飞，惠施的相對論毫胜，公孫龍的共相論，惠施學(xué)說和公孫龍學(xué)說的意義诬辈。
鄧析是最早的訟師之一酵使，他只注重“名”而不注重“實(shí)”。真正創(chuàng)建名家的人是比鄧析晚一些的惠施焙糟、公孫龍口渔。他們代表了名家中的兩種趨勢，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對性穿撮，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性缺脉』居惠施強(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對的這個事實(shí)攻礼，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的业踢、絕對的這個事實(shí)。
惠施認(rèn)為萬物是相對的礁扮，不斷變化的陨亡。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線深员，每個事物總是正在變成別的事物负蠕。萬物一體，因而應(yīng)當(dāng)泛愛萬物倦畅，不加區(qū)別遮糖。
公孫龍以“離堅白之辯”聞名于世，堅和白這兩種共性叠赐，完全獨(dú)立于堅白石以及一切堅白物的存在的欲账，強(qiáng)調(diào)“名”的絕對、不變的芭概。
名家的哲學(xué)家通過分析名赛不，分析名與實(shí)的關(guān)系或區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了中國哲學(xué)中稱為“超乎形象”的世界罢洲。道家繼承了名家對于超乎形象的世界的發(fā)現(xiàn)踢故。
