《論語·公冶長第五》第11章

大家好斗这,今天我們學(xué)習(xí)《論語·公冶長第五》第11章,先恭誦原文——

子曰:“吾未見剛者啤斗”砑”或?qū)υ唬骸吧陾枴钮莲!弊釉唬骸皸栆灿庾辏傻脛偅俊薄?/p>

“剛”的本義為堅硬崔拥,與力极舔、勁、強(qiáng)握童、健姆怪、堅、硬等詞義相近或相同澡绩,現(xiàn)代漢語一般指剛強(qiáng)“掣剑“欲”肥卡,欲念、欲望事镣,是人的生理需求和心理活動步鉴。本章特指私欲。“申棖”氛琢,魯國人喊递,棖音成⊙羲疲《史記·仲尼弟子列傳》中有申黨骚勘,與申棖是否為同一人,看法不一撮奏。這一章的意思是夫子說:“我沒有看見剛強(qiáng)的人俏讹。”有人回答說:“申棖應(yīng)該算吧畜吊≡蠼”夫子說:“申棖這個人有很強(qiáng)的欲望,怎么會剛強(qiáng)玲献?”?

【剛的辨析】我們可以從內(nèi)外二個方面來辨析“剛”的內(nèi)涵:?

? 1.外形上的硬漢殉疼。說起剛強(qiáng),我們一般會聯(lián)想起威武的軍人或者熒幕上的勇士捌年,比如好萊塢電影中的施瓦辛格株依,或者中國電影《戰(zhàn)狼》里的吳京等,也許是我們大多數(shù)人心目中硬漢的形象延窜,這種形象充滿正義恋腕、力量,給人信心和希望逆瑞≤伲看我們當(dāng)今的中國,中國的男孩是否越來越?jīng)]有男子氣概获高?一些舉止忸怩作態(tài)哈肖,喜歡撒嬌賣萌的“小鮮肉”,經(jīng)由商業(yè)包裝和市場運作念秧,成為許多青少年的偶像淤井。受這股“歪風(fēng)”的影響,很多男孩子也紛紛效仿摊趾,嚴(yán)重誤導(dǎo)了青少年的審美和價值觀币狠。這種“娘炮”文化,會使青少年迷失自我砾层,失去他們該有的男子漢氣概漩绵。9月2日,國家廣播電視總局專門下發(fā)通知肛炮,堅決抵制違法失德人員止吐、堅決杜絕“娘炮”等畸形審美宝踪。少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年弱則國弱碍扔。堅決杜絕“娘炮”文化瘩燥,讓年輕一代學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,了解君子“智仁勇”三達(dá)德不同,培養(yǎng)男孩子剛毅果敢的品格已經(jīng)是非常迫切的事情厉膀。若一個國家丟失了“剛”的精神,那么就很容易走向末路套鹅。?

2.心中的巨人站蝠。史書上關(guān)于申棖的資料很少,我猜申棖一定符合“硬漢”的外在形象卓鹿,否則不會有人回答他是一個剛強(qiáng)的人菱魔。但孔子更關(guān)注的是剛強(qiáng)的品質(zhì)和意志,這離不開內(nèi)心的純凈和力量吟孙。如果貪欲太多澜倦,就會沉溺于對名聲、地位杰妓、權(quán)力藻治、金錢、美女等諸多私欲的追求中巷挥,這種人外形有時也會表現(xiàn)得很剛強(qiáng)桩卵,但缺乏健全的人格,經(jīng)不住誘惑倍宾,往往會走向歧路雏节。我們看近年來處理的貪官,一般在提拔前都是兢兢業(yè)業(yè)高职、做事勤勉钩乍,給組織上的印象就是正派能干。但是一旦掌握權(quán)力怔锌,缺乏監(jiān)督寥粹,私欲就很容易膨脹。遠(yuǎn)華案主謀賴昌星有一句話:“不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則埃元,就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好”涝涤,蒼蠅不叮無縫的蛋,一語道破了官員的貪欲與腐敗之間的關(guān)系亚情。民間俗語“吃人家的妄痪,嘴軟;拿人家的楞件,手短”衫生,私欲的把柄握在別人手中,何來剛正不阿土浸、強(qiáng)健不屈罪针?孟子主張真正的剛是“富貴不能淫,貧賤不能移黄伊,威武不能屈”的“大丈夫”(《孟子·滕文公下》)泪酱,這都是發(fā)自于內(nèi)心的堅定力量,如心中的巨人屹立不倒还最。?

【無欲之辨】那么墓阀,無欲就是沒有欲望嗎?我們怎么理解呢拓轻,這里從兩個方面來說明:?

? 1.無欲不是躺平斯撮。最近流行一個詞“躺平”。指無論對方做什么扶叉、說什么勿锅,內(nèi)心都毫無波瀾,對此不會有任何反應(yīng)或者反抗枣氧,只表示順從溢十,某種角度也可理解為“無欲”:沒有成功的欲望了,癱倒在地达吞,妥協(xié)张弛、放棄±医伲看周圍吞鸭,那些在崗位上早早失去斗志,消極應(yīng)對工作的精神,躺平者可能也不在少數(shù)契耿。內(nèi)卷是很可怕瞒大,但比內(nèi)卷更可怕的是,因為內(nèi)卷而自動放棄奮斗的精神和毅力搪桂,少了這股精氣神透敌,整個民族將萎靡不振,坐吃山空踢械。這種躺平式的“無欲”酗电,對社會是不負(fù)責(zé)任的,與孔子說的內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)内列。

2.無欲就是無私撵术。私欲的力量是很強(qiáng)大的,一旦內(nèi)心被私欲所污染话瞧,就會體現(xiàn)在行為上嫩与。王陽明說:“去人欲寝姿,存天理”,這里的人欲划滋,是指人的各種私欲饵筑,比如追名逐利、好色好物处坪。天理根资,指的是符合客觀世界運行規(guī)律的公理 ,具體到人類社會同窘,就是符合社會倫理道德的行為規(guī)范玄帕。王陽明認(rèn)為,只有經(jīng)常提醒自己“致良知”想邦,就是時刻保持內(nèi)心的純正無私裤纹,行為才不會偏離正軌。儒家倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣賢案狠,提高自己修養(yǎng)的功夫服傍,把一切私欲從內(nèi)心中去除,“先天下之憂而憂骂铁,后天下之樂而樂”吹零,做到大公無私才是君子的行為規(guī)范。?

【剛健之路】? ? 縱觀歷史拉庵,儒家特別重視立志和慎獨灿椅,培養(yǎng)自己的堅強(qiáng)意志,來消除私心的影響钞支。

? ? 1. 立志茫蛹。子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者烁挟,未足與議也婴洼。”(《里仁篇》)撼嗓〖聿桑孔子認(rèn)為:真正把“道”作為自己堅定信念的人,因為矢志不渝地追求仁德且警,就不會在意衣食方面的享受粉捻,因而不會被欲望所束縛。孟子是亞圣斑芜,緊緊遵循著孔子肩刃,《孟子》一書氣勢磅礴,激情蕩漾,從中可以充分感受到孟子的激越情感和剛強(qiáng)個性盈包。他主張養(yǎng)“至大至剛”“塞于天地之間”的“浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)沸呐。孟子又說“志,氣之帥也”续语,立定遠(yuǎn)大的志向垂谢,才能正確取舍厦画,才能不被私欲所左右疮茄。王陽明被貶貴州,經(jīng)“龍場悟道”后根暑,創(chuàng)建了龍岡書院力试,聚徒講學(xué),并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)——《教條示龍場諸生》排嫌。該學(xué)規(guī)共有四條畸裳,其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生:“志不立淳地,天下無可成之事怖糊。雖百工技藝,未有不本于志者颇象∥樯耍”在他看來,無論是圣賢豪杰遣钳,還是百工技藝扰魂,人人都有成就事業(yè)的可能性,但是首先必須立志蕴茴。

2. 慎獨劝评。“慎”即謹(jǐn)慎倦淀,“獨”是單獨蒋畜。慎獨就是在個人獨處或無人監(jiān)督和注意的時候,也能嚴(yán)于律己撞叽,潔身自好姻成,在欲望面前緊鎖心扉,在誘惑面前不動貪心能扒。在我國傳統(tǒng)文化中佣渴,慎獨是對君子嚴(yán)以修身的要求〕醢撸《大學(xué)》中言:“十目所視辛润,十手所指,其嚴(yán)乎!是故君子必慎其獨也砂竖≌娲唬”《禮記》中講:“莫見乎隱,莫顯乎微乎澄,故君子慎其獨也突硝。”等等置济。一代大儒曾國藩始終把慎獨放在修身之第一和根本的地位解恰。他在《君子慎獨論》中闡釋,慎重獨處浙于,就是遏制自己的貪欲护盈,連其中最隱蔽的地方也不放過,行事遵循自然之理羞酗,一刻也不間斷腐宋,這樣內(nèi)心自省,才能無愧于心檀轨⌒鼐海《曾文正公家書》中曾國藩寫了這樣一個故事:昨晚,夢見有人得到一筆額外財產(chǎn)参萄,自己很羨慕卫枝。早晨醒來之后,反省自己好利之心如此嚴(yán)重拧揽,狠狠地批了自己剃盾。中午到朋友家吃飯,聽說某朋友發(fā)了一筆橫財淤袜,心又為之一動痒谴,非常羨慕≌∠郏回來后积蔚,寫日記反省,早晨剛批判了自己烦周,中午又犯了同樣的錯誤尽爆,真可謂卑鄙、下流读慎。由此可見漱贱,君子不是沒有私欲,而是通過慎獨反省不斷去除夭委,慢慢趨向圣賢幅狮。

【剛?cè)嵯酀?jì)】孔子重剛強(qiáng),認(rèn)為“剛毅木訥,近仁”(《子路篇》)崇摄。仁是孔子的核心思想擎值,是剛?cè)嵯酀?jì)的最高道德和境界,包含和統(tǒng)率人的一切優(yōu)秀品德逐抑,剛是一個具體方面鸠儿。仁者大愛、大公厕氨,剛者無欲进每、無私。不能說剛等于仁腐巢,但具備剛品追,就有了仁的因素,做到剛冯丙,就離仁近了一步≡饩孔子曾告誡子路“六言六蔽”胃惜,其中就有“好剛不好學(xué),其蔽也狂”(《陽貨篇》)哪雕。以性格剛強(qiáng)自傲的人船殉,如果不好好學(xué)習(xí),不擴(kuò)大視野和胸襟斯嚎,不提高思想深度利虫,不修養(yǎng)其他方面的品德,那么他只是一個頭腦簡單堡僻、進(jìn)退無據(jù)的剛烈乃至剛愎之人糠惫。這種人在死亡面前也許會堅定不移,在困苦面前也許會頑強(qiáng)奮斗钉疫,但在更多時候則可能表現(xiàn)出縱情任性硼讽、放蕩驕恣或超出常態(tài)的猛烈氣勢,最終把事情搞砸牲阁。所以一個君子要善于學(xué)習(xí)固阁,做到剛?cè)嵯酀?jì)。

“海納百川城菊,有容乃大备燃;壁立千仞,無欲則剛凌唬〔⑵耄”此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯(lián)。意思是大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千條河流;高山因為沒有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔冀膝。上下聯(lián)最后一字——“大”與“剛”唁奢,意思是說,這種浩然之氣最偉大窝剖,最剛強(qiáng)麻掸,更表明了作者的至大至剛。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直赐纱,來源于“無欲”脊奋。這樣的氣度和“無欲”情懷以及至大至剛的浩然之氣,正是剛?cè)嵯酀?jì)的最好注解疙描。

(注:文字部分為講師手稿诚隙,與音頻稍有出入。)

思考題:

1.孔子說的無欲起胰,與現(xiàn)代社會的低欲望有什么區(qū)別久又?

2.如何培養(yǎng)“剛”的精神?

3.做到剛就能做到仁嗎效五?二者的差異在哪兒呢地消?

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