「陽貨篇第十七」4

【原文】

子之武城鞭莽，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑麸祷，曰：“割雞焉用牛刀澎怒？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也’”阶牍。子曰：“二三子喷面，偃之言是也！前言戲之耳走孽【灞玻”

【譯文】

孔子來到武城，聞鼓瑟歌詠（行禮樂教化）之聲磕瓷『谐荩孔子面露微笑，說道：“殺雞焉用宰牛刀生宛？”子游回答道：“從前我曾聽老師說：為政者學(xué)道則能仁愛眾人县昂，老百姓學(xué)道則易順從禮義∠菥耍”孔子（對(duì)從者）說：“諸位倒彰，言偃說得對(duì)！我前面所說只是戲言而已莱睁〈洌”

【注釋】

“子之武城”，孔子來到武城仰剿〈吹“子”，古人對(duì)自己老師的尊稱南吮，此處指孔子琳彩；“之”，往部凑、到露乏；“武城”，春秋時(shí)的魯邑涂邀，在今山東兗州一帶瘟仿，東鄰孔子家鄉(xiāng)曲阜。

“弦歌”比勉，鼓琴歌詠劳较。指和著琴瑟之聲吟詠行禮樂教化的詩文驹止。“弦”观蜗，指琴瑟臊恋。

“莞爾”，微笑的樣子墓捻±塘“莞”音“晚”，微笑毙替。

“割雞焉用牛刀”，殺雞哪需用宰牛刀践樱。此處是比喻辦小事情用不著花大氣力厂画。

“子游”，姓言拷邢，名偃袱院，字子游，春秋末期吳國人瞭稼，孔子晚年弟子忽洛，小孔子45歲』分猓“孔門十哲”之一欲虚，擅文學(xué)。曾任武城宰悔雹，即武城邑的地方長官复哆。后文中的“偃”即子游自稱其名。

“昔者”腌零，往日梯找、從前。

“君子”益涧、“小人”锈锤，此處指有位無位而言。

“道”闲询，即儒家的仁義之道久免。

“易使”，指易從于禮義嘹裂。

“二三子”妄壶，古語，諸位之意寄狼。

【評(píng)析】

子游是孔門“七十二賢人”中唯一的南方弟子丁寄，極為推崇孔子之道氨淌。子游任武城宰時(shí)，大力闡揚(yáng)孔子學(xué)說伊磺，用禮樂教化士民盛正，境內(nèi)到處可聞“弦歌”之聲。

“弦歌”屬于“禮樂”之“樂”屑埋，因兼有娛情之效豪筝，為世人所喜聞樂見，故從誕生至今摘能，一直是施行教化续崖、傳播理念的重要形式。很多國歌团搞、軍歌和民歌都屬于“弦歌”严望。“弦歌”最初形式單一逻恐，只是鼓瑟歌詠像吻，后來逐漸演化出音樂、戲曲复隆、戲劇拨匆、電影等多種形式，影響力也越來越大挽拂。中國普通民眾的觀念惭每，就有很多是受“弦歌”影響的結(jié)果。

為政大致有兩種方式轻局，一種是“道之以政洪鸭，齊之以刑”（參見《善讀「論語」2.3》），一種是“道之以德仑扑，齊之以禮”览爵。前者是為政者用政令來實(shí)行統(tǒng)治，用刑罰使民眾服從镇饮，故只需在位掌權(quán)即可蜓竹。其雖行之簡易，但“民免而無恥”储藐，民眾但求脫罪免刑而行無底線俱济，不知為人處世當(dāng)有所不為，因此屬于治標(biāo)之舉钙勃；而后者則需為政者在施行法治的基礎(chǔ)上蛛碌，修己進(jìn)德、以身作則辖源、仁愛百姓蔚携、力行教化希太，使民眾自覺、自愿地服從禮義的規(guī)范酝蜒。其雖行之繁難誊辉，卻能移風(fēng)易俗，使民“有恥且格”亡脑，不但行己有恥堕澄，且能改過向善，因此屬于治本之舉霉咨。

孔子倡行“禮樂”蛙紫。見子游為政武城，舍易就難途戒，以“弦歌”行禮樂教化惊来，心中歡喜，不由“莞爾而笑”棺滞。大概孔子仍想考校一下子游這樣做的原因，因此便故意說道：“割雞焉用牛刀”矢渊？治理小小的武城继准，何需小題大做地去行禮樂教化？

原來子游以前常聽孔子說“君子學(xué)道則愛人矮男，小人學(xué)道則易使”移必，因此為政武城時(shí)，便欲令上下一齊學(xué)道毡鉴。儒家之道即是仁道崔泵，故君子學(xué)道，其為政必以仁愛猪瞬，其使民必以禮義憎瘸；而小人學(xué)道，其為人則能向善陈瘦，其處世則順禮義幌甘。由是上下一心，志同道合痊项，是故“君子學(xué)道則愛人锅风，小人學(xué)道則易使”。但大道無形鞍泉，難以為百姓認(rèn)知學(xué)習(xí)皱埠，故圣人制禮作樂以為用。子游慕圣人之道而身體力行咖驮，是故武城得“聞弦歌之聲”边器。

孔子對(duì)子游的回答深感滿意训枢，但恐從者對(duì)“割雞焉用牛刀”之言心生誤會(huì)，以為可以不用行禮樂教化饰抒，故鄭重聲明：“二三子肮砾，偃之言是也！前言戲之耳”袋坑。

《禮記》云：“建國君民仗处，教學(xué)為先”。故無論為政者還是百姓枣宫，都要學(xué)道明義婆誓。為政也當(dāng)不避繁難，力行禮樂教化也颤，如此方合“忠信”“敬事”之旨洋幻，也才是“君子務(wù)本”之道。當(dāng)然翅娶，“弦歌”作為一種教化和傳播方式文留，若所載“非道”，則不但無施禮樂教化之功竭沫，反倒有促禮崩樂壞之效燥翅。此又不可不明察。