大學(xué)生和職場脫節(jié)在哪里 袁勺？ 「孩子們 儿子，歡迎從 『游樂場 』模式進(jìn)入到 『荒野求生 』模式 郑原！ 」 ——如果在大學(xué)生眼里 ，即將邁入的 「社會 」有一扇有形大門的話 茸习，我會興沖沖地在門上掛起這樣一條橫幅 日麸。

游樂場模式的本質(zhì) ，不只在于它是可以盡享歡樂的地方 逮光，更在于它是由一系列既定的游樂項目所構(gòu)成 代箭，每個項目都有確定的起點 、終點 涕刚、路徑和時長 嗡综。身處在一個項目中時 ，你

的歡樂 杜漠、興奮 极景、驚喜 、恐懼都是被預(yù)先設(shè)計好的 驾茴，也許有時你需要面臨一些過關(guān)晉級式的挑戰(zhàn) 盼樟，但這些挑戰(zhàn)本身也不過是一種復(fù)雜度有限的模擬 。而在荒野求生模式中 锈至，你無所依憑 晨缴。你會遭遇到一個個未曾料想的 、未曾遇見的麻煩 峡捡，比如饑腸轆轆 击碗、猛獸環(huán)伺 ，你必須使盡渾身解數(shù) 们拙，去獨立地解決撲面而來的棘手問題 稍途，然后是下一個問題 ，

又一連串問題 … …沒有說明書 砚婆、沒有攻略 械拍、沒有錦囊 。兩種模式培養(yǎng)出的 装盯，是不同的思維品質(zhì) 坷虑。游樂場就像一個烏托邦 ，在這個烏托邦里不需要解決現(xiàn)實問題 验夯。所以老師只需傳授知識 猖吴，你只需接受 。

老師們永遠(yuǎn)會這樣教導(dǎo)你 ： 「當(dāng)你疑惑的時候 挥转，去翻教科書 海蔽！去查文獻(xiàn) ！或者隨時跑來問我 绑谣！ 」這些話的潛臺詞是 党窜，前人已經(jīng)為你預(yù)備好了答案 。

所以在學(xué)校里 借宵，你思考問題時總會從理論出發(fā) ：某某人在某某時間提出了某某理論 幌衣， 「哇 ，今天又學(xué)到個新知識 ！ 」 豁护；又至理論為止 ：通過一番思考和探究 哼凯，你又驗證了一遍該理論 ，或者 （更牛一點的 ）對理論有新的擴展或深化 楚里，

「哇 断部，又寫了篇好 p a p e r ！ 」但是 班缎，你有沒有想過 蝴光，這個理論所在的領(lǐng)域 ，其最初的起源 达址，正是為了解決某個現(xiàn)實的問題或者受某個真實的現(xiàn)象而引發(fā) 蔑祟。而你在接觸該理論時 ，那個現(xiàn)實問題早已不存在或者不重要了 沉唠；

或者 疆虚，它依然重要 ，而你卻毫不關(guān)心 右冻。所以 装蓬，你可能會不自覺地沿著前人鋪就的道路走下去 ，卻不知道 纱扭，這條道路到底是要通向何方 牍帚。社會學(xué)家 C ·賴特 ·米爾斯 （ C . W r i g h t M i l l s ）在 《社會學(xué)的想象力 》一書中就尖銳批評了一種 「抽象經(jīng)驗主義 」的研究理念 。這種理念是 乳蛾，社會科學(xué)研究都強調(diào)科學(xué)的精確性 暗赶，遵從嚴(yán)格的統(tǒng)計方法 ，但是當(dāng)復(fù)雜的社會現(xiàn)實抽象成數(shù)字之后 肃叶，置于表面之下的 「結(jié)構(gòu) 蹂随、歷史和心理學(xué)的意義 … …卻被抽空了 」 。

他認(rèn)為 因惭，目前社會科學(xué)的主流方法 「拒絕評論當(dāng)代社會 岳锁，除非它已經(jīng)經(jīng)過統(tǒng)計儀式這一小而精的程序操作 」 ，而這種數(shù)字的精確性只是一種偽精確 蹦魔，因為它無法準(zhǔn)確描摹出世界復(fù)雜多變的本質(zhì) 激率。遺憾的是 ，盡管米爾斯的抗議振聾發(fā)聵 勿决，但是學(xué)術(shù)界仍舊遵循抽象經(jīng)驗主義的主流軌跡前進(jìn) 乒躺。

這種以脫離現(xiàn)實世界為代價來追求理論內(nèi)部精確性的研究取向 ，投射到大學(xué)教育 低缩，就是讓無數(shù)學(xué)生感到迷茫 ： 「我學(xué)的這些知識到底有什么用 嘉冒？ ！ 」當(dāng)然 ，很多象牙塔中的學(xué)究們 讳推，往往會語重心長地告訴學(xué)生 顶籽，他們講授的是令人為之驕傲的 「無用之學(xué) 」 ， 「真正高貴的知識是無用的 」 娜遵。

而在我眼里 蜕衡，這不過是一種囈語 。作為學(xué)者 设拟，已經(jīng)擁有一個學(xué)術(shù)性的職位可以安身立命 ，他們當(dāng)然可以對 「知識無用 」泰然處之 久脯，可是廣大的學(xué)生呢 纳胧，只有極少數(shù)人才有機會從事學(xué)術(shù)工作 ，而絕大多數(shù)人都必須走向社會 帘撰，在風(fēng)云突變的現(xiàn)實世界中求生 跑慕。用 「無用之學(xué) 」來搪塞學(xué)生 ，豈不是太自我中心 摧找、太不負(fù)責(zé)任 核行？偉大的哲學(xué)家 、數(shù)學(xué)家和教育思想家懷特海 （ A l f r e d N o r t h W h i t e h e a d ）在 《教育的目的 》一書中就直言道 ： 「空泛無益的知識是微不足道的 蹬耘，實際上是有害的 芝雪。知識的重要意義在于它的應(yīng)用 ，在于人們對它的積極的掌握 综苔，即存在于智慧之中 惩系。

人們習(xí)慣上認(rèn)為 ，知識本身 ——而不是和智慧一起 ——會使知識的擁有者享有一種特殊的尊貴 如筛。我對這種知識卻缺乏敬意 堡牡。知識的價值完全取決于誰掌握知識以及他用知識做什么 。 」他以 「二次方程 」的教學(xué)為例 杨刨，來說明教育與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)實 晤柄。他說在學(xué)校里 ，二次方程的知識被抽象地傳授 妖胀，學(xué)生并沒有被引導(dǎo)把這個知識與現(xiàn)實世界聯(lián)系起來 芥颈，學(xué)生并沒有建立起這樣一種認(rèn)識 ， 「二次方程是代數(shù)學(xué)的一部分

做粤，而代數(shù)學(xué)是人們創(chuàng)造出來用以清晰描繪量化世界的智力工具 」 浇借，于是他抱怨說 ： 「代數(shù)學(xué)無論在表面上還是事實上 ，都退化成了無意義的所謂知識 怕品，這為我們提供了一個可悲的例子 」 妇垢。知識本來就起源于實踐 ，源于人在與現(xiàn)實交互時產(chǎn)生的困惑 。甚至于 闯估，這個世界上有無數(shù)知識并不存在于書本之中 灼舍，

這其中有些知識甚至連語言都無法表達(dá) ，只是嵌入在人們的行動之中 涨薪。在這一點上 骑素，人類學(xué)家恐怕是最有發(fā)言權(quán)的 。一本結(jié)合人類學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的著作 《吾思魚所思 ：人類學(xué)理解認(rèn)知 刚夺、記憶和識度的方式 》 （ H o w W e T h i n k T h e y T h i n k ）對此有精彩的論述 献丑，該書作者 、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的人類學(xué)家莫里斯 ·布洛克 （ M a u r i c e B l o c h ）寫道 ： 「另外一個人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)共同關(guān)心的領(lǐng)域 侠姑，揭示了非語言知識的重要性 创橄，也就是我們?nèi)绾螌W(xué)會實際的日常任務(wù) 。

顯而易見 莽红，我們并不是通過解釋具體到細(xì)枝末節(jié)的方式 妥畏，教一個孩子如何繞過一個房子或是關(guān)上門 。似乎很多知識是通過文化傳播的 安吁，而我們對這一過程并無覺察 醉蚁。在教育高度發(fā)達(dá)的社會 ，人們更重視顯在的教育過程 鬼店，這遮蔽了文化潛移默化的作用而產(chǎn)生誤導(dǎo) 网棍；

但是在非工業(yè)化的社會 ，占據(jù)人們大多數(shù)時間和精力的活動 ——包括如何洗澡 薪韩、洗衣服 确沸、做飯 、種植等 ——都是通過模仿和試探性參與實現(xiàn)的 俘陷。 」他還說 罗捎，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn) ，在師父向?qū)W徒傳遞特殊技藝的過程中 拉盾， 「語言只起到最有限的作用 」 桨菜。

例如 ， 「人類學(xué)家萊夫 （ L a v e ）研究利比里亞裁縫時 捉偏，她發(fā)現(xiàn)了她所稱的 『學(xué)徒知識學(xué)習(xí) 』 （ a p p r e n t i c e s h i p l e a r n i n g ） 倒得，它依賴于這樣一種假設(shè) ： 『知曉 、思考 夭禽、理解皆基于實踐產(chǎn)生 』 霞掺。 」其實 ，在現(xiàn)代社會的工作場合中 讹躯，富有經(jīng)驗的老員工與菜鳥員工之間的知識傳遞 菩彬，也屬于這類 「學(xué)徒知識學(xué)習(xí) 」 缠劝，但是在大學(xué)里 ，學(xué)生被迫從廣闊的現(xiàn)實世界和實踐環(huán)境中剝離開來 骗灶，進(jìn)入了一個純粹由書面知識組成的抽象世界里 惨恭，失去了學(xué)徒知識學(xué)習(xí)的機會 。

在實踐中 耙旦，你會自行產(chǎn)生問題 脱羡，這些問題可能會困擾你 、折磨你 免都，讓你焦灼不安 锉罐。于是你非常迫切地試圖解答它 ，在這個求解問題的過程中 琴昆，舊的知識被激發(fā) 氓鄙、調(diào)用 、重組 业舍，而新的知識也一點點萌芽 。

而在游樂場模式中 升酣，你遇到的問題是由老師提出來的 舷暮，而不是源于你自己內(nèi)心的渴求 ，你缺少足夠的動力去自行解答它 噩茄，你只是在搬抄某一個答案 下面。當(dāng)然 ，你需要了解這些答案 ——這些人類文明歷程中的精華 绩聘。

但是 沥割，你更應(yīng)磨礪出 「從對現(xiàn)實的悉心觀察中挖掘問題 ，又對問題進(jìn)行獨立和系統(tǒng)的分析甚至構(gòu)建出新的理論 凿菩，以最終解決這些問題 」的能力 机杜；你更應(yīng)知道 ，當(dāng)你失去了所有的拐杖和火把 衅谷，當(dāng)你面對一個前所未有的嶄新問題 椒拗，當(dāng)你查了無論多少文獻(xiàn)都找不到答案的情況下 ，在一片漆黑中 获黔，你如何活下去 蚀苛。

這就是荒野求生模式 。它從觀察和分析現(xiàn)實問題開始 玷氏，經(jīng)過一番 （也許是理論層面上的 ）分析和探索 堵未，又回歸到現(xiàn)實 。一旦進(jìn)入荒野求生 盏触，你必須了解 渗蟹，這個世界還有一種完全不同的思維方法 块饺，只有這種方法可以幫助你很好地活下去 ，其要旨包括 ： 1 .正確地認(rèn)識問題 拙徽，而不是簡單地使用別人的問題表述 刨沦。可以基于對現(xiàn)實處境的深入和縝密的觀察 膘怕，對問題進(jìn)行重新定義 想诅，以接近該問題的本質(zhì) 。

2 .對問題進(jìn)行完全獨立的思考 岛心，不借助書本和搜索引擎 来破，因為你面前的問題是獨一無二的 、全新的 忘古。你可以大膽提出若干個假設(shè)性的求解方向 徘禁，然后去嘗試 ，此時失敗是正常的 髓堪，但你會從中得到意外的收獲 送朱。我讀博期間曾去一家著名的互聯(lián)網(wǎng)公司實習(xí) ，從事用戶研究的工作 干旁。剛?cè)雿徫粫r 驶沼，承接在校時的慣性 ，一接到個任務(wù) 争群，不是先用自己的頭腦作一番思考 回怜，而是打開 g o o g l e s c h o l a r就一陣狂搜 。

花了很久時日才慢慢醒悟 换薄，企業(yè)里給出的問題都是具體而特殊的 玉雾，斷無前路可循 ，必須養(yǎng)成主動思考 轻要、先行分析的習(xí)慣 复旬，通過思考提出若干假設(shè)后再去找文獻(xiàn)或其他方法探索論證 。

3 .繼續(xù)獨立地思考 伦腐，但是你可以在希望比較大的求解方向下 赢底，有針對性地尋找相關(guān)聯(lián)的知識 ，此時你需要快速篩選和學(xué)習(xí)新知識 柏蘑，甚至需要不帶偏見地 幸冻、盡可能多地尋找各種可能有益的知識 ，也包括與他人交流意見 咳焚。這一點啟示也不容易 洽损，因為人的認(rèn)知模式總是先入為主的 ，先期進(jìn)入的信息會在頭腦中形成一個初步的框架 革半，當(dāng)后面的信息攝入時 碑定，原先的框架會影響我們對新信息的解讀 流码，甚至有意無意地采納與之前信息一致的部分 ，而將相沖突的忽略掉 延刘。

4 .在結(jié)合知識以分析問題的過程中 漫试，你可能會試著提出一些假設(shè)性的理論或者模型 。記住 碘赖，不是只有專家 驾荣、教授 、名人 普泡、權(quán)威才有資格提出理論 播掷，你也有能力來構(gòu)建理論 。構(gòu)建理論的過程可以幫助你在對問題的分析上達(dá)到一個新的深度 撼班，同時也能將問題簡化到其最本質(zhì)的層面 歧匈，并且可能在將來復(fù)用至近似的問題 。

5 .你提出的理論必定需要修正 砰嘁，這時你可以試著用你的理論去嘗試解決問題 件炉，也可以試用于各種擴展情境 ，如果發(fā)現(xiàn)其 b u g就立即修正 矮湘。迭代之后 妻率，你的理論就變得越來越有力度 ，解決問題的大門就此漸漸打開 板祝。

6 .但由于理論畢竟是對現(xiàn)實的抽象 ，所以你還需要去關(guān)注各種細(xì)節(jié)性的問題 走净，去通盤考慮現(xiàn)實情況 券时，去窮盡和評估各種因素 ，這樣才能得到一個比較完備的解決方案 伏伯，來徹底解決這個復(fù)雜的現(xiàn)實問題 橘洞。

7 .通常解決一個難題的方案是非常巧妙的 。如果你覺得這個方案不夠巧妙 说搅，不妨試著重復(fù)以上步驟 炸枣，直至找到那個巧妙的方案 。在荒野模式下 弄唧，你還必須了解 适肠，與思考和發(fā)展 「理論 」相比 ，解決現(xiàn)實問題有如下不同之處 ：

1 .理論問題通常事先構(gòu)想出一個理想的環(huán)境 候引，把很多不確定的因素加以屏蔽 侯养，因此變得比較 「單純 」 ；而對于現(xiàn)實問題 澄干，你必須同時考慮方方面面復(fù)雜的因素 逛揩，罕有簡化的方案 柠傍。例如很多心理學(xué)理論 ，誕生于實驗室的 「理想環(huán)境 」 辩稽，因此在應(yīng)用到現(xiàn)實時往往捉襟見肘 惧笛。相反 ，美國商學(xué)院的研究和教學(xué)方式和傳統(tǒng)學(xué)院派路數(shù)殊為不同 逞泄，并且取得巨大的成功 患整，究其原因 ，正是在于其著眼于分析復(fù)雜現(xiàn)實問題的理念 炭懊。

2 .理論問題最初源于現(xiàn)實 并级，但會漸漸走向自我生長的軌道 ，有可能隨之離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn) 侮腹，最后變成學(xué)術(shù)圈里一小部分人的自彈自唱 嘲碧，與外界隔絕 ；

而解決現(xiàn)實問題時 父阻，必須時刻思考人們此時此刻的真實需求是什么 愈涩，為真正的價值而戰(zhàn) 。例如 加矛，大多數(shù)心理學(xué)理論已經(jīng)演變?yōu)樽詮椬猿?履婉，不過心理學(xué)界中最有創(chuàng)造力的心理學(xué)家還是會從對現(xiàn)實的洞察中挖掘出不為人注意的新現(xiàn)象并為此構(gòu)建理論 ，我相信 斟览，其他很多學(xué)科 毁腿，也有類似的情況 。

3 .很多學(xué)科的理論探索 苛茂，通常會尋找和分析那些一般的 已烤、普遍的現(xiàn)象 ，這一方面是理論自身發(fā)展的需要 妓羊，一方面也受限于科學(xué)研究對于 「重復(fù) 」 胯究、 「可驗證 」的嚴(yán)謹(jǐn)性約束 。但是在處理現(xiàn)實問題的過程中 躁绸，分析極端現(xiàn)象的價值常常會遠(yuǎn)大于一般現(xiàn)象 裕循。

比如塔勒布在 《黑天鵝 》一書就反復(fù)強調(diào)分析極端現(xiàn)象的重要性 。而憑借需求層次理論聞名世界的心理學(xué)家馬斯洛 净刮，這個研究路數(shù)頗為另類的學(xué)者 剥哑，他的另一項重要工作 ，是研究人類歷史上最偉大人物的共同點 庭瑰，從而得出非常有啟發(fā)性的結(jié)論 星持，告訴我們 「自我實現(xiàn)者 」的一系列特質(zhì) 。

在另一領(lǐng)域 弹灭，創(chuàng)新設(shè)計的頂級公司 I D E O十分熱衷于研究 「極端用戶 」 督暂，用以激發(fā)全新的創(chuàng)意 揪垄，來解決異常棘手的難題 。

4 .現(xiàn)實問題的另一個特征是 逻翁，它常常瞬息萬變 饥努、變幻莫測 。尤其在風(fēng)云變幻的商界競爭中 八回，變化的節(jié)奏快得令人窒息 酷愧。

例如 ，前段時間京東對蘇寧的電器價格戰(zhàn) 缠诅，自劉強東微博宣戰(zhàn)不過數(shù)個小時 溶浴，作為第三方的一淘網(wǎng) ，立即上線針對性的電器比價產(chǎn)品 管引，其快速響應(yīng)的意識和執(zhí)行力都令人瞠目 士败。

而在象牙塔中 ，一篇學(xué)術(shù)期刊論文的發(fā)表周期一般為兩年 褥伴，有些學(xué)科如數(shù)學(xué)甚至?xí)L達(dá)五年以上 谅将；而一本更新及時的教科書 ，里面最新的內(nèi)容 重慢，也至少是五年以前的研究 饥臂，絕大多數(shù)會是十年 、二十年前的結(jié)論 似踱。

因此 隅熙，以前作為思想和知識前沿陣地的大學(xué) ，在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時代的今天 核芽，似乎已經(jīng)變得過于緩慢和笨重 猛们。

簡而言之 ，求解現(xiàn)實問題 狞洋，就是求解復(fù)雜性 ，求解各種未知和不確定 绿店，以及求解永恒不息的變化 吉懊。而這些 ，都很難在校園中得到鍛煉 假勿。有趣的是 借嗽，對同一現(xiàn)實問題的求解 ，學(xué)術(shù)派和實踐派常有同臺競技的機會 转培。

一個典型的例子就是用戶體驗 （ U s e r E x p e r i e n c e ）領(lǐng)域 恶导，這是一個近二十年才逐漸興起的領(lǐng)域 。

在這個領(lǐng)域影響力最大的幾位標(biāo)志性人物 浸须，都沒有采取學(xué)術(shù)研究的路數(shù) 惨寿，而是從實踐中摸索而來 邦泄。例如 ，寫下 《設(shè)計心理學(xué) 》 《情感化設(shè)計 》等影響深遠(yuǎn)的作品的唐納德 ·諾曼 （ D o n a l d A r t h u r N o r m a n ）雖然原本是一位認(rèn)知心理學(xué)家 裂垦，但他后來投身工業(yè)界 顺囊，在蘋果等公司任職 ，后又成立體驗咨詢公司 蕉拢，他的作品全都得益于他對日常生活和設(shè)計實踐的觀察和感悟 特碳，全然不是用學(xué)術(shù)寫作的路數(shù) 。

另一位用戶體驗界的權(quán)威尼爾森 （ J a c o b N i e l s e n ）可能是世界上做過可用性測試最多的人了 晕换，他基于自己大量的可用性測試的實踐 午乓，總結(jié)出可用性工程方法和十條啟發(fā)式原則 ，成為了該領(lǐng)域應(yīng)用最廣泛的實用工具 闸准。

還有一位 益愈， 《交互設(shè)計精髓 》的作者 ，庫珀 （ A l a n C o o p e r ）則是一位資深的程序員 恕汇， 「 V i s u a l B a s i c之父 」 腕唧，他全憑自己 U I編程的長期實踐 ，而不是在論文堆中找靈感 瘾英，寫下了這本交互設(shè)計的奠基之作 枣接。

相反 ，關(guān)于 「用戶體驗 」課題 缺谴，學(xué)術(shù)界 （主要是人機交互界 ）每年都會發(fā)表不少論文 但惶，比如為用戶體驗建立理論模型 ，界定它的概念內(nèi)涵 湿蛔，以及探討其與不同設(shè)計因素的關(guān)系 膀曾。但是這些論文并沒有對業(yè)界產(chǎn)生什么實質(zhì)性的推動 。

但是 阳啥，一個頗有諷刺性的現(xiàn)象是 添谊，在學(xué)校里 ，可能會有從來沒有實際做過用戶體驗設(shè)計的老師在教授學(xué)生用戶體驗設(shè)計 察迟。

這就是大學(xué)教育的一個頗為荒誕之處 斩狱，一方面大學(xué)生要掌握足夠的本領(lǐng) ，以進(jìn)入社會 扎瓶、進(jìn)入企業(yè)去解決全新的 所踊、復(fù)雜的現(xiàn)實問題 ；而另一方面 概荷，教育他們的大學(xué)老師們 秕岛，絕大多數(shù)沒有解決現(xiàn)實問題的經(jīng)驗 。

他們從本科到博士到講師到教授 ，從未踏出校園一步 继薛；他們的知識都是自書本得來 修壕，從理論演進(jìn)到理論 ，而絲毫不知如何從現(xiàn)實中學(xué)習(xí) 惋增。

這種荒誕性帶來的直接后果 叠殷，便是學(xué)生們普遍覺得學(xué)無所用 ，找工作時沒有競爭力 诈皿，全憑著一腔熱血和一股機靈來加分 林束，而教育者 ，自顧自以培養(yǎng)學(xué)者作為大學(xué)教育的主要目標(biāo) 稽亏，甚至只是為了給自己的實驗室尋找人力資源 壶冒。

曾任哈佛學(xué)院 （哈佛大學(xué)中的一個著名的本科學(xué)院 ）院長的哈瑞 ·劉易斯 （ H a r r y R . L e w i s ）在頗具批判色彩的 《失去靈魂的教育 ：哈佛是如何忘記教育宗旨的 》一書中坦言 ， 「教師和學(xué)生在學(xué)術(shù)競爭中共同得益 截歉，但他們追求的生活目標(biāo)各異 胖腾。很少有學(xué)生希望將來成為專家學(xué)者 ；而大多數(shù)教授肯定不希望 （學(xué)生們 ）再 『另謀高就 』 」 瘪松。他還尖銳地指出 咸作， 「在著名的研究型大學(xué)里 ，為了獲得職稱升遷 宵睦，教授們在自己領(lǐng)域接受的培訓(xùn)日益狹窄化 记罚、專門化和高深化 。終身教授的資格在多數(shù)情況下授予研究成果突出的教師 壳嚎，很少授予教學(xué)貢獻(xiàn)突出者 桐智。在這一過程中 ，教師是否有興趣或有能力幫助學(xué)生成長 烟馅，則根本不予考慮 」 说庭。

這也難怪 ，在游樂場模式中浸淫越久的人 郑趁，越無法適應(yīng)荒野求生模式 刊驴。我在學(xué)校里多學(xué)了幾年 ，對此感受深切 寡润，所以不得不反思起來刮骨療傷 缺脉。但是我想 ，很多已進(jìn)入職場的人也并未意識到自己深處舊思維的牽制 悦穿。舉個例子來說 ，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)乃至一些翹楚級的公司 业踢，在他們的產(chǎn)品工作中 栗柒，有一道重要的工序 ，叫競品分析 。這道工序就是抄襲的制度源頭 瞬沦，而其背后 太伊，正是游樂場思維的結(jié)果 。

研究生寫論文時 逛钻，大多數(shù)不懂得先對該課題進(jìn)行充分的 僚焦、獨立的思考 ，而是一上來就查文獻(xiàn) 曙痘，看別人用什么方法 芳悲，套什么理論 ，自己就立即照葫蘆畫瓢 边坤，仿制一通 名扛；這種做法 ，和 「通過競品分析來拷貝抄襲別人的產(chǎn)品 」 茧痒，其背后的思維模式 肮韧，絲毫沒有分別 。競品就像文獻(xiàn) 旺订，它雖給你啟發(fā) 弄企，卻也給你無形的限制 ，框制住你的想象力 区拳。

所以這也是為什么在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè) 拘领，硅谷是無止境的創(chuàng)新發(fā)源地 ，而我國是無止境的抄襲競速場 劳闹。

一個重大的原因 院究，毫不客氣地說 ，是從業(yè)者能力的差距 本涕；而這種差距的背后 业汰，是長期以來習(xí)得的思維模式的高下 ：高者直面現(xiàn)象 、深剖問題 菩颖、究其本質(zhì) 样漆、創(chuàng)造解決方案 ，而低者 晦闰，直接復(fù)制答案 放祟，并且囫圇吞棗 、不求甚解 呻右。

或許 跪妥，正是在這樣的大背景下 ，如果你沿襲游樂場模式下的思維慣性 声滥，也許也能在職場混下去 眉撵，

甚至 ，混得還不錯 。但是 纽疟，如果你是一個頗有志向 罐韩、希望成就一番事業(yè)的年輕人 ，如果你總是夢想著去做一些不尋常之事 污朽，或者你絕不允許自己庸庸碌碌地過完這一生 散吵，那么你就必須拿出足夠的勇氣 ，掙脫對游樂場的依戀 蟆肆，跳入現(xiàn)實世界中 矾睦，一點點地培養(yǎng)起問題導(dǎo)向 、實踐導(dǎo)向 颓芭，以及容忍高度復(fù)雜性和不確定性的思考方式和思考能力 顷锰，只有如此 ，你才能成就一個不平凡的 亡问、充滿創(chuàng)造和探索的人生 官紫。