（按：原來(lái)寫過(guò)同題短文，但感受和思路今非昔比涯塔，故重寫）
牟宗三先生認(rèn)為理解中國(guó)哲學(xué)需要過(guò)三關(guān)肌稻，一是文字，得能理解文言文匕荸；二是邏輯爹谭，能疏通文字間的義理；三是見(jiàn)榛搔，也就是洞見(jiàn)诺凡，能整體把握文字背后獨(dú)到的視角和所揭示的真理东揣。
要理解儒家思想，也必須過(guò)這三關(guān)腹泌。疏通文字這個(gè)不必過(guò)多說(shuō)嘶卧，文言功底不深可借助一些名家的翻譯來(lái)幫助理解原文，比如楊伯峻凉袱、李澤厚等芥吟，如果文言功底深厚（這項(xiàng)技能的得來(lái)似乎也少不了大量的文言閱讀），那就直接閱讀原文《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》（這些原典是繞不過(guò)去的专甩，否則儒家思想只是一個(gè)空殼钟鸵，頂多只是一個(gè)骨架，而沒(méi)有血肉）涤躲，直接閱讀原典棺耍，可能會(huì)有與他人不一樣的感受。第二步是整理其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)篓叶，理解其結(jié)構(gòu)烈掠。這一點(diǎn)就很不容易了，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)不是邏輯思辨式的缸托，而是內(nèi)感直覺(jué)式的左敌，其道理直接體現(xiàn)在道德行為上，這是另一種類型的理性俐镐，一種知行合一式的領(lǐng)悟矫限。說(shuō)到此，其實(shí)已經(jīng)涉及第三層領(lǐng)悟了佩抹，即對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“見(jiàn)”叼风，可以理解為整體把握，這是站在理解者角度棍苹，在儒家自身无宿，這個(gè)“見(jiàn)”是對(duì)真理的“洞見(jiàn)”。要想理解儒家思想枢里，不妨從儒家的“洞見(jiàn)”開(kāi)始孽鸡。
首先要辨析儒家對(duì)天的認(rèn)識(shí)。在古代栏豺，人類對(duì)天免不了有一份猜想和敬畏彬碱，儒家是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的呢？
最著名的一句是“天何言哉奥洼？四時(shí)行焉巷疼，百物生焉。天何言哉灵奖？”（陽(yáng)貨篇）雖然天不言嚼沿，但四季有序運(yùn)行估盘，萬(wàn)物自然生息。所以“子罕言利與命與仁骡尽》揲荩”“子不語(yǔ)怪、力爆阶、亂、神沙咏”嫱迹” “夫子之文章，可得而聞也肢藐；夫子之言性與天道故河，不可得而聞也∵罕”孔子不是取消“天”只是不言“天”鱼的，因?yàn)椴豢砂炎剑f(shuō)之無(wú)用痘煤，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人能努力做到的事情凑阶，“不知生焉知死？”衷快，言外之意是說(shuō)把我們能朝向的生之事業(yè)做好即可宙橱，至于天，至于死蘸拔，人沒(méi)有能力理解就不要?dú)椌邞]的浪費(fèi)時(shí)間师郑。孔子是清醒的行動(dòng)家调窍。
既然要行動(dòng)宝冕，就離不開(kāi)學(xué)習(xí)與修煉。“吾十有五而志于學(xué)邓萨，三十而立地梨，四十而不惑，五十而知天命先誉，六十而耳順湿刽，七十而從心所欲，不逾矩褐耳≌┕耄”這是一個(gè)縱向的過(guò)程，“從心所欲不逾矩”是最高的境界铃芦，其間“敏而好學(xué)雅镊，不恥下問(wèn)”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“君子食無(wú)求飽襟雷，居無(wú)求安，敏于事而慎于言仁烹，就有道而正焉耸弄，可謂好學(xué)也已∽跨郑”“學(xué)而不厭计呈，誨人不倦≌骰＃”“吾嘗終日不食捌显，終夜不寢，以思总寒，無(wú)益扶歪，不如學(xué)也∩阏ⅲ”“十室之邑善镰，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也年枕§牌郏”“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》画切，可以無(wú)大過(guò)矣竣稽。”“學(xué)如不及霍弹，猶恐失之毫别。”“不怨天典格，不尤人岛宦；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎耍缴！”孔子的學(xué)習(xí)不僅僅是斗室中的理論研究砾肺，而是與實(shí)際的事業(yè)相結(jié)合，“好仁不好學(xué)防嗡，其蔽也愚变汪；好知不好學(xué)，其蔽也蕩蚁趁；好信不好學(xué)裙盾，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞番官；好勇不好學(xué)庐完，其蔽也亂；好剛不好學(xué)徘熔，其蔽也狂门躯。”儒家的學(xué)思實(shí)踐是一體的酷师。后繼的儒家孟子“養(yǎng)浩然之氣”讶凉，《大學(xué)》《中庸》講慎獨(dú)，這些都是修煉的功夫山孔。儒家強(qiáng)調(diào)“克己（克制欲望）復(fù)禮（施行周禮）”缀遍，把自己有限的生命，盡力的發(fā)揮到最大的價(jià)值饱须，儒者是積極的，向上的台谊。
這些行動(dòng)的背后是否不考慮“天”呢蓉媳？孔子如上所述，似乎在有意回避锅铅，孟子則認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題酪呻，他在《盡心篇》中說(shuō)：“盡其心者知其性也。知其性則知天矣盐须。存其心養(yǎng)其性所以事天也玩荠。夭壽不貳修身以俟之所以立命也≡舻耍”這是說(shuō)“盡心”則可“知性”而“知天”阶冈！這是很了不起的洞見(jiàn)，這也是完全順承（這個(gè)詞有點(diǎn)貶損了孟子的價(jià)值塑径，誰(shuí)能說(shuō)不是孟子的獨(dú)自創(chuàng)見(jiàn)呢女坑？）孔子的意蘊(yùn)，“天何言哉统舀？”“天視自我民視匆骗，天聽(tīng)自我民聽(tīng)∮颍”（《尚書(shū)》）“天聰明自我民聰明碉就。天明威自我民明威。達(dá)于上下闷串，敬哉有土瓮钥。”（《禮記》）也就是說(shuō)天不會(huì)給你直接的告訴，人只能自己領(lǐng)悟所謂的“天意”骏庸，靠什么領(lǐng)悟毛甲？只能靠“盡心”，作為天造地設(shè)的人具被，已經(jīng)秉承著所謂的“天意”玻募，人的努力的把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)，不就是在遙契并踐行“天意”嗎一姿？
這是儒家對(duì)世界對(duì)人生很大的洞見(jiàn)七咧。
其次要理解儒家的仁。這是儒家的第二個(gè)重大洞見(jiàn)叮叹。
孔子講仁艾栋，沒(méi)有直接的定義，有的例舉（微子去之蛉顽，箕子為之奴蝗砾，比干諫而死⌒孔子曰：“殷有三仁焉悼粮。”）曾棕，有的是泛說(shuō)（仁者愛(ài)人扣猫；剛毅木訥近仁。）翘地，有的是反說(shuō)（巧言令色鮮矣仁Ｉ暧取），對(duì)不同的人還有不同的說(shuō)法（仲弓問(wèn)仁衙耕。子曰：“出門如見(jiàn)大賓昧穿，使民如承大祭。己所不欲橙喘，勿施于人粤咪。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨渴杆×戎Γ”司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者磁奖，其言也讱囊拜。”）比搭。這就需要從邏輯上整理仁的內(nèi)容冠跷，這些內(nèi)容是何關(guān)系？還可以站在自己的視角“發(fā)現(xiàn)”某種獨(dú)到的關(guān)聯(lián)。經(jīng)歷這一番思考后蜜托，接下來(lái)的工作是理解儒家內(nèi)在的義理抄囚。
仁究竟是什么？是人的本質(zhì)還是外在文化橄务？
《論語(yǔ)》中有很重要的一段話：
宰我問(wèn)：“三年之喪幔托，期已久矣。君子三年不為禮蜂挪，禮必壞重挑；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩棠涮。舊谷既沒(méi)谬哀，新谷既升，鉆燧改火严肪，期可已矣史煎。”子曰：“食夫稻驳糯，衣夫錦劲室，于女安乎？”曰：“安结窘。”“女安則為之充蓝。夫君子之居喪隧枫，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)谓苟，居處不安官脓，故不為也。今女安涝焙，則為之卑笨！”宰我出，子曰：“予之不仁也仑撞！子生三年赤兴，然后免于父母之懷，夫三年之喪隧哮，天下之通喪也桶良。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
這是在講仁之內(nèi)在性沮翔，何以言之陨帆？只需追問(wèn)內(nèi)心“安乎”。你做事，你的內(nèi)心“安乎”疲牵？普遍的規(guī)律是承二，人做了善事、該做的事情纲爸，內(nèi)心是安的亥鸠，做了錯(cuò)事、惡事缩焦，內(nèi)心是不安的读虏，即使是那惡人，內(nèi)心里依然知道惡事不該做袁滥，只是為了利益而犧牲了自己的仁心盖桥，這就是沉淪，是道德淪喪题翻。
這一點(diǎn)很說(shuō)明問(wèn)題揩徊，儒家不說(shuō)外在的道德規(guī)范，只問(wèn)你的內(nèi)心嵌赠，使人清晰的意識(shí)到自己內(nèi)心之仁塑荒，這就是所謂的“人人可以為堯舜”的內(nèi)在道理〗Γ孔子曰：“我欲仁齿税，斯仁至矣〈逗溃”這樣就樹(shù)立起人的道德主體凌箕，人的行為完全可以自己把控，尤其是面臨道德問(wèn)題词渤，大是大非問(wèn)題牵舱。
孟子之為亞圣是有道理的，因?yàn)槠渌枷肱c孔子一脈相承缺虐，只是孔子在先為圣芜壁。孟子對(duì)此問(wèn)題的論述同樣清晰：
“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井高氮，皆有怵惕惻隱之心慧妄。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也剪芍，非惡其聲而然也腰涧。”
這種仁心哪里來(lái)紊浩？人心內(nèi)蘊(yùn)窖铡，絕非外來(lái)疗锐！所以孟子接著說(shuō)：“由是觀之，無(wú)惻隱之心费彼，非人也;無(wú)羞惡之心滑臊，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心箍铲，非人也雇卷。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心颠猴，義之端也;辭讓之心关划，禮之端也;是非之心，智之端也翘瓮≈郏”
孟子把仁的內(nèi)涵用仁義禮智分解，這樣更好的理解了仁的內(nèi)涵资盅，只是這樣一說(shuō)把本是內(nèi)蘊(yùn)于仁的義调榄、禮、智從仁中跳脫出來(lái)呵扛，似乎成了并列的每庆，其實(shí)仁之為仁，能思考今穿，重踐行缤灵，秉禮儀，仁者蓝晒，仁心也腮出。
儒家的智慧表現(xiàn)在行動(dòng)上，孔子教導(dǎo)學(xué)生“不知生焉知死拔创？”，就是鞭策學(xué)生們好好經(jīng)營(yíng)人生事業(yè)富蓄，不要“怨天尤人”剩燥，其弟子子路有一段話說(shuō)得非常好：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)立倍，不可廢也灭红；君臣之義，如之何其廢之口注？欲潔其身变擒，而亂大倫。君子之仕也寝志，行其義也娇斑。道之不行策添，已知之矣『晾拢”這對(duì)現(xiàn)實(shí)也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義唯竹，不要看到現(xiàn)實(shí)的不滿意就認(rèn)為自己無(wú)所作為，“君子上達(dá)”“君子固窮苦丁，小人窮斯濫矣”浸颓，守住自己的仁心，做好自己旺拉，做能做的事情产上，這就是最根本的自我實(shí)現(xiàn)。
孟子強(qiáng)化了性善說(shuō)蛾狗，所謂流行的“人之初晋涣，性本善√蕴”隨后出現(xiàn)的荀子則強(qiáng)調(diào)外在文化的價(jià)值姻僧，強(qiáng)調(diào)性本惡。其實(shí)蒲牧，用今天的科學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)撇贺，荀子是是從統(tǒng)計(jì)學(xué)上審視人，多數(shù)人很難掙脫欲望的束縛冰抢，進(jìn)而為惡的行為比較多松嘶，所以言性惡說(shuō)。其實(shí)挎扰，私欲動(dòng)物也有啊翠订，但你不能說(shuō)動(dòng)物“惡”，不能說(shuō)老虎吃小鹿是惡行遵倦，之所以不言動(dòng)物惡尽超，是因?yàn)槔匣⒊孕÷故亲匀环▌t，是老虎的基因梧躺，是其本性似谁。但你不能說(shuō)人惡也是本性，本性者掠哥，本質(zhì)屬性巩踏，即區(qū)別于其他的獨(dú)有特質(zhì)。人正是有善心续搀，才是人塞琼。人都有私欲，但不是人類獨(dú)有禁舷，故不能稱為本質(zhì)屬性彪杉。孟子也說(shuō)：“人之所以異于禽于獸者幾希毅往，庶民去之，君子存之在讶∩诽В”其實(shí)，人人有仁心构哺，但只有很少的人能掙脫自己的生物本能（私欲）革答，朝向本質(zhì)的人。這樣說(shuō)來(lái)曙强，人才有向上超拔的方向残拐，才有盡心，養(yǎng)浩然之氣碟嘴，才有終日不食溪食，終夜不寢，以思娜扇，以學(xué)……
至此错沃，儒家的兩大洞見(jiàn)已經(jīng)清晰，研讀哲學(xué)雀瓢，就是要看見(jiàn)這些洞見(jiàn)枢析，這也是儒家很本質(zhì)的特點(diǎn)，不然刃麸，學(xué)儒家只是流于形式醒叁，墮入儒教儀式，或機(jī)械誦讀泊业，或穿漢服把沼，這些都不得其本，舍本逐末吁伺。
儒家的這兩個(gè)洞見(jiàn)饮睬，照亮了人生，“天不生仲尼篮奄，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”捆愁！一肩擔(dān)起了社會(huì)責(zé)任，一肩擔(dān)起了生命的卓然獨(dú)立宦搬，儒者因此成為天地間坦蕩的創(chuàng)造者牙瓢。
（2018年中哲討論隨想之二）（20181008）
