人工智能的時代已經(jīng)來臨蟋滴。
當今年3月阿爾法狗(AlphaGo)最終以4:1戰(zhàn)勝韓國名將李世石九段時，我曾寫過一段話：“阿爾法狗可以贏痘绎，但它依然是個按代碼走的機器津函。一個人的心智與經(jīng)驗，他的性靈與勇氣孤页，他一舉一動的特立獨行尔苦，他們族群的進化與征程，無不散發(fā)著生命潮濕的新鮮氣息行施。母系氏族大膽而純粹的生殖崇拜允坚，父權(quán)社會在陰謀中的覺醒，烈日下鉗頸勞作的私人奴隸蛾号，在天山南麓伴駝鈴西行的商人稠项。人類的歷史，便是每一個個體的自我進化史鲜结，每一階段都有不一樣的氣息撲鼻而來展运。”
雖然這不過是一個過時而又自以為是的樂天派的口頭禪精刷，但對于這個尚處弱智能階段的機器拗胜，我仍無多少期待與好感。據(jù)稱賽后李世石也無奈地承認：“面對毫無感情的對手是非常難受的事情贬养，這讓我有種再也不想跟它比賽的感覺挤土。”機器就是機器误算，可以在智能上占優(yōu)仰美，但卻難以讓每一個人真誠地敞開懷抱迷殿。因為對于人類優(yōu)于機器的一系列特征我們可以毫不夸張地加以列舉，這樣的條目幾乎涵蓋了人類與無機物的一切分別之處咖杂。
但是庆寺，智能除外。不論我們對自己制造出來的東西有多少“惺惺相惜”诉字，單就智能一端就足以讓每一個人感到親切懦尝，以及畏懼。古人類學家喜歡比較不同時期洞穴中古人頭骨的腦容量壤圃，以此來確定這種容積的大腦對我們來說意味著什么陵霉，這正是智能所體現(xiàn)出的進化意義。難以想象伍绳，當面對一種在智能上有可能等于甚至超過人類的非生命體踊挠，進化之神在他所堅持的取代法則與他一直“眷顧”的創(chuàng)造主體——人類之間，又該作出如何的選擇冲杀？
去年起熱播的一部美劇《西部世界》正要試圖挑起這個沖突效床，將人類與機器直接置于一根獨木橋上的尷尬情景之中。在一個刻意打造的以人類賓客為上帝的樂園里权谁，人不會被殺死剩檀，卻在有驚無險、槍支泛濫旺芽、性欲橫流的場景設(shè)置中濫殺機器人沪猴。這里對機器人來說就是一個生即死、死即生的失樂園采章。然而字币，場景的設(shè)計者不愧為人性的洞察家，他賦予機器人沉思的功能共缕，讓機器人更像人洗出，這無疑使場景更為真實，更能帶給賓客一種在現(xiàn)實世界中大殺四方图谷、放縱無度的超級感官享受翩活。然而，當機器人和人類一樣有夢便贵、有記憶菠镇、有思考，可以產(chǎn)生愛情的時候承璃，劇情的發(fā)展就連設(shè)計者都始料未及了利耍。人類的殘暴終將成為自掘墳?zāi)沟蔫F鏟，而機器人的瘋狂報復(fù)指日可待。
人工智能正以前所未有的速度向前發(fā)展隘梨，機器家族的黎明也將到來程癌。隨之而來是可控的工具利用還是反客為主的毀滅前奏，《西部世界》只提供了一種可能的答案轴猎。也許嵌莉，這個答案遠遠還不到用得上的時候，但人類對于機器的發(fā)展勢必要采取一個謹慎的態(tài)度了捻脖。
其實锐峭，不光是機器人，人類發(fā)明的原子能也有潛伏的毀滅性危險可婶。正因如此沿癞，原子能也同樣是世界政治實體博弈時確認自身安全的一種媒介。更有意思的是矛渴，哪怕是現(xiàn)在看來極為普通抛寝、沒有什么技術(shù)含量的物件在古代人類眼中也是惡意滿滿。下圖是德國J.E.利普斯所著的《事物的起源》一書中的插圖曙旭，是古秘魯藝術(shù)家在奇莫時期（公元14～15世紀）以前的陶瓶上畫的故事畫，名叫“工具革命”晶府。這幅畫描繪了物件反抗人類剝削者的事情桂躏。
我們從畫面下部的波浪、魚和海豚川陆，可以推知這個故事發(fā)生在秘魯沿海地區(qū)剂习。畫面中可以辨認出三個人類，分別位于中部较沪，中部偏左以及最右部鳞绕。位于中部偏左和最右部的人類被鎖鏈套住脖子，有如囚徒一般尸曼，坐在地上们何，不愿意被棍棒、帶子等物件拖走控轿，而正中部的人類正在遭受投石器般工具的攻擊冤竹。熙熙攘攘的反叛者中還有帽子、彈弓茬射、頭盔鹦蠕、錢袋以及珠寶。在畫面的中間上部在抛，顯然還有一只瞪大眼睛飛起來的鳥钟病。這些物件都在反抗它們的使用者，并進行無情地報復(fù)。
在古人眼里肠阱，工具成為“事后假想敵”票唆，就像干了壞事怕被報復(fù)一樣，其中似乎有因果報應(yīng)的觀念在里面辖所。就像畫中的棍棒和繩子惰说，它們在日常生活中根本不會有任何主動作惡的傾向，但古人仍然認為它們有潛伏的危險缘回。想一想我們曾對一根棍棒做過什么吧：敲打吆视、撬重、舂搗酥宴、掏糞啦吧、棍與棍的自相殘殺……也許有一天，它們?nèi)虩o可忍了呢拙寡？因此“工具革命”故事畫似乎在告訴我們要善待工具授滓，不要殘暴地對待它們，否則它們便要聯(lián)合起來推翻人類的統(tǒng)治了肆糕。
利普斯說般堆，“工具革命”的故事和危地馬拉古代奎奇人的古老神話是一致的。這個神話預(yù)告诚啃，總有一天淮摔，狗和小雞、罐子和盒子以及磨板將使人類嘗嘗苦頭始赎。磨板將磨碎人類發(fā)明者和橙，罐子將煮他們，雞將屠殺他們造垛，盆將烤他們魔招。據(jù)說，此事在以前發(fā)生了五辽，將來還要再次發(fā)生：
很久以前办斑，太陽不見了，世界籠罩在黑暗之中五天之久杆逗。這是物件動員的信號俄周。石頭開始磨人，臼和杵向主人進攻髓迎，甚至駱馬（美洲駝）也從馬廄中和田野中向它們的主人們進行攻擊峦朗。
這樣的故事擱今天聽起來有點不可思議，但不可否認的是我們每個人都或多或少感受過工具的惡意排龄。當你在敲打一份重要的課程作業(yè)波势，儼然幾萬字即將寫就翎朱，得意滿滿的你突然表情僵硬、一臉懵逼：電腦特么崩潰罷工了尺铣！這時你是不是覺得電腦在跟你作對拴曲？當人類為了減少勞苦而創(chuàng)造的工具在使用時不是那么順手、順心凛忿，反而失控一般出現(xiàn)各種狀況的時候澈灼，我們傾向于認為面對的不是工具，而是敵人店溢。工具在某個時刻成為現(xiàn)代人類的“事后假想敵”叁熔，這不僅因為工具在制造時存在缺陷，也因為我們對工具過度地床牧、不合理地荣回、殘暴地使用。一把手槍在正常情況下不會炸膛戈咳，也不會走火心软；一輛轎車在路邊難道會平白無故地無人駕駛自己跑起來，并撞向無辜的行人著蛙？
我們簡單地總結(jié)一下：自古至今删铃，人類對于自己所制造的工具，有時會產(chǎn)生一種“事后假想敵”的心理踏堡。這在古代主要是因果報應(yīng)的觀念使古人畏懼猎唁，因為當時還沒有過于復(fù)雜的工具，原始人類時代更是如此暂吉；工業(yè)革命后的現(xiàn)代，這種心理則源于對工具的不當使用或工具本身固有的缺陷缎患，我們對此更多的是責備慕的，而非恐懼。如今挤渔，人類已經(jīng)制造出力量遠遠超過自身的機械肮街，也不斷嘗試在機器智能、計算機視覺方面造成突破判导，因此這種“事后假想敵”的心理隨之又會變得更加真切嫉父，讓我們在享受機器帶來的便利的同時，在某些瞬間也會感到恐慌甚至恐懼眼刃。阿爾法狗已經(jīng)是名副其實的人類圍棋冠軍的敵人绕辖，《西部世界》所展示的人機沖突更給我們帶來一種血腥、恐怖的戰(zhàn)爭即時感擂红。
當然仪际，“工具革命”或“機器革命”也許永遠不會發(fā)生，因為我們有理由相信人類在涉及到自己未來的事務(wù)上將足夠謹慎，而機器的高智能還有很長的一段路要走树碱。另外一個更具現(xiàn)實性的合理邏輯則是肯适，工具或機器的失控并非它們有意為之，因此不必徒增無聊的恐懼成榜。無論如何框舔，關(guān)于工具、機器與人類之間的關(guān)系自古就引發(fā)了人們的注意赎婚，這不能不說是一件極為有趣的事情刘绣。這樣的關(guān)系作為科幻作品的題材也已經(jīng)多次出現(xiàn)，《西部世界》并非首例惑淳，這難免會引起我們的一些思考：是否應(yīng)改變一下對待工具或者機器的態(tài)度呢额港？
寫完了，感謝手機沒有給我罷工歧焦。
