? ? ? ? 看一個(gè)人開悟沒開悟左痢，就是在關(guān)鍵的時(shí)候打激他一下靡羡，看看他還能不能冷靜地處理。以前說有兩個(gè)和尚俊性，一個(gè)和尚已經(jīng)開悟了略步，另一個(gè)和尚知道他開悟了，但是不服氣定页。在一次過河的時(shí)候趟薄，另一個(gè)和尚把他推到了河里去要淹死他。在這么緊張的時(shí)候典徊，他那兒還是空空蕩蕩的杭煎。一般人肯定會(huì)說：“怎么回事？”而他卻說：“原來如此卒落∠鄄”心里面很明白、很清楚儡毕。如果你能做到外面怎么動(dòng)心里不動(dòng)也切，心里面明確起來，那就解決問題了。
? ? ? ? 佛家講開悟的時(shí)候雷恃，往往是亂七八糟疆股，鬧得你沒轍兒的時(shí)候，心里想褂萧、想押桃、想，沒有往外放出來导犹，里面一動(dòng)彈唱凯，一下子開悟了。有一個(gè)和尚谎痢，講法講得很好了磕昼，一個(gè)有本事的和尚找他去了，談了幾句話說：“你這個(gè)不行节猿，找某某去吧票从，他是一個(gè)渡船的和尚”踔觯”他也不認(rèn)識(shí)峰鄙，找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個(gè)禪宗的問題太雨，剛說了幾句吟榴，便一桿子把他打到河里去了，叫他趕緊說囊扳。他這么要一說吩翻，一想，開悟了锥咸。如果你想“淹死了狭瞎，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”搏予，那就壞了熊锭。在非常緊急的時(shí)候，往心里面一去雪侥，沒想別的東西球涛，就開悟了。在那個(gè)時(shí)候校镐，想問題很緊張亿扁，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進(jìn)去鸟廓，出來又按進(jìn)去从祝，要死的時(shí)候心里還想著問題襟己，又不能說出來，一下全身通了牍陌。所以說并不是不能想擎浴，應(yīng)該想而不執(zhí)著，從內(nèi)里統(tǒng)一起來毒涧，那才行贮预。
? ? ? ? 到了后代的道家真正有修行的講三家合一，學(xué)佛家的性功契讲，學(xué)儒家的倫理仿吞，加上他們自己的修煉。道家這些思想實(shí)際是從佛學(xué)變過來的捡偏，按照中國的說法簡(jiǎn)單地談了一下唤冈。伍守陽講：“元神不動(dòng)為體，真意感通為用银伟∧愫纾”元神真意是一個(gè)，言元神可以彤避，言真意也可以傅物。我們講，這兩個(gè)還是不能完全劃等號(hào)的琉预，真意已經(jīng)動(dòng)了董饰。有人問：元神難道不動(dòng)嗎？到了最后合一的時(shí)候就談不上什么動(dòng)不動(dòng)模孩。只要里邊專一了，你得要感覺到了贮缅，感覺到元神體象榨咐。元神大顯象的時(shí)候，誰去感覺到它扒垂块茁？所以一開始，明心有個(gè)能感所感桂肌，到了見性就沒能感所感了数焊，到了那時(shí)候，才成為一個(gè)崎场。一開始還不是一個(gè)佩耳。
注：摘自輔導(dǎo)材料《混元整體理論》
