欲挽救今日之世道人心县恕，人皆知推崇佛法东羹。但對(duì)于佛法而起之疑問(wèn)，亦復(fù)不少忠烛。故學(xué)習(xí)佛法者属提，必先解釋此種疑問(wèn)，然后乃能著手學(xué)習(xí)美尸。
以下所舉十疑及解釋?zhuān)蟀氩扇〗酥f(shuō)而敘述之冤议，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此师坎，今且舉此十端耳恕酸。
一、佛法非迷信
近來(lái)知識(shí)份子胯陋，多批評(píng)佛法謂之迷信蕊温。
我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式遏乔，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)义矛，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相盟萨，也難怪他人謂佛法是迷信凉翻。
但佛法本來(lái)面目則不如此，決無(wú)崇拜神仙鬼怪等事捻激。其儀式莊嚴(yán)制轰，規(guī)矩整齊前计，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信艇挨，豈有佛法即是迷信之理残炮。
故知他人謂佛法為迷信者韭赘，實(shí)由誤會(huì)缩滨。倘能詳察，自不至有此批評(píng)泉瞻。
二脉漏、佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教，此說(shuō)不然袖牙。
佛法與宗教不同侧巨，近人著作中常言之，茲不詳述鞭达。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也司忱。
三、佛法非哲學(xué)
或有人疑佛法為一種哲學(xué)畴蹭，此說(shuō)不然坦仍。
哲學(xué)之要求，在求真理叨襟，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理繁扎。其結(jié)果，有一元糊闽、二元梳玫、唯心種種之說(shuō)。甲以為理在此右犹，乙以為理在彼提澎，紛紜擾攘，相非相謗念链。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè)盼忌，總不出于錯(cuò)覺(jué)一途。譬如盲人摸象钓账，其生平未曾見(jiàn)象之形狀碴犬，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體梆暮。故或摸其尾便謂象如繩服协，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地啦粹。雖因所摸處不同而感覺(jué)互異偿荷，總而言之窘游，皆是迷惑顛倒之見(jiàn)而已。
若佛法則不然跳纳，譬如明眼人能親見(jiàn)全象忍饰，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同寺庄。因佛法須親證“真如”艾蓝，了無(wú)所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也斗塘。
何謂“真如”之意義赢织？真真實(shí)實(shí)，平等一如馍盟，無(wú)妄情蚕脏，無(wú)偏執(zhí)褥芒，離于意想分別称开，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也皮获。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真象及本體，其志誠(chéng)為可嘉瞄桨。第太無(wú)方法话速，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。
以上所說(shuō)之佛法非宗教及哲學(xué)讲婚，僅略舉其大概尿孔。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷筹麸，可自詳研活合，即能洞明其奧義也。
四物赶、佛法非違背于科學(xué)
常人以為佛法重玄想白指，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)酵紫。此說(shuō)不然告嘲。
近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義奖地。
一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)橄唬，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想参歹。
二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃仰楚，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。
佛家之態(tài)度亦爾僧界，彼之“戒”“定”“慧”三無(wú)漏學(xué)侨嘀，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件捂襟，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)咬腕。如人患目病，不良于視葬荷，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨涨共，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)闯狱，但在治標(biāo)治本上有不同耳煞赢。
關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者哄孤，乞閱上海開(kāi)明書(shū)店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐吹截，曾留學(xué)英國(guó)瘦陈，在理工專(zhuān)科上迭有發(fā)見(jiàn)，為世界學(xué)者所推重波俄。近以其研究理工之方法晨逝，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書(shū)也懦铺。
五捉貌、佛法非厭世
常人見(jiàn)學(xué)佛法者，多居住山林之中冬念，與世人罕有往來(lái)趁窃，遂疑佛法為消極的、厭世的急前。此說(shuō)不然醒陆。
學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴裆针，但亦決非是冷淡之厭世者刨摩。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)世吨，抱熱心救世之弘愿澡刹，不唯非消極，乃是積極中之積極者耘婚。雖居住山林中罢浇，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳边篮。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書(shū)為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者己莺，甚相似奏甫。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)凌受。
六阵子、佛法非不宜于國(guó)家之興盛
近來(lái)愛(ài)國(guó)之青年，信仰佛法者少胜蛉。彼等謂佛法傳自印度挠进，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙誊册。此說(shuō)不然领突。
佛法實(shí)能輔助國(guó)家，令其興盛案怯，未嘗與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙君旦。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王，如阿育王嘲碱、戒日王等金砍，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國(guó)家麦锯。其后婆羅門(mén)等舊教復(fù)興恕稠，佛法漸無(wú)勢(shì)力，而印度國(guó)家乃隨之衰亡扶欣，其明證也鹅巍。
七、佛法非能滅種
常人見(jiàn)僧尼不婚不嫁料祠，遂疑人人皆信佛法必致滅種骆捧。此說(shuō)不然。
信佛法而出家者术陶，乃為僧尼凑懂，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者梧宫，仍可婚嫁如常接谨。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似塘匣，非是信徒皆應(yīng)為牧師也脓豪。
八、佛法非廢棄慈善事業(yè)
常人見(jiàn)僧尼唯知弘揚(yáng)佛法忌卤，而于建立大規(guī)模之學(xué)校扫夜、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)笤闯。此說(shuō)不然堕阔。
依佛經(jīng)所載，布施有二種颗味，一曰財(cái)施超陆，二曰法施。出家之佛徒浦马，以法施為主时呀，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)晶默。若在家之佛徒谨娜，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)磺陡，近年以來(lái)各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校趴梢、慈兒院、醫(yī)院仅政、善堂垢油、修橋、造涼亭乃至施米圆丹、施衣、施錢(qián)躯喇、施棺等事辫封，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳廉丽。
九倦微、佛法非是分利
近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利正压，則人類(lèi)生活發(fā)達(dá)欣福，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏孤摹Ｋ煲尚叛龇鸱ㄕ咄厝埃ㄊ欠掷簧庥泻τ谌祟?lèi)嘉裤，此說(shuō)亦不免誤會(huì)郑临。
若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)屑宠，士農(nóng)工商皆可為之厢洞。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼躺翻，常人觀之丧叽，似為極端分利而不生利之寄生蟲(chóng)。但僧尼亦何嘗無(wú)事業(yè)公你，僧尼之事業(yè)即是弘法利生踊淳。倘能教化世人，增上道德省店，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無(wú)量矣嚣崭。
十、佛法非說(shuō)空以滅人世
常人因佛經(jīng)中說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”“無(wú)撑嘲苦空”等雹舀，因疑佛法只一味說(shuō)空。若信佛法者多粗俱，將來(lái)人世必因之而消滅说榆。此說(shuō)不然。
大乘佛法寸认，皆說(shuō)空及不空兩方面签财。雖有專(zhuān)說(shuō)空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義偏塞。故須兼說(shuō)空與不空兩方面唱蒸，其義乃為完足。
何謂空及不空灸叼∩裥冢空者是無(wú)我，不空者是救世之事業(yè)古今。雖知無(wú)我屁魏，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空捉腥。雖努力作救世之事業(yè)氓拼，而決不執(zhí)著有我，故不空而空抵碟。如是真實(shí)了解桃漾，乃能以無(wú)我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無(wú)有障礙也立磁。
又若能解此義呈队，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄唱歧，范圍小宪摧，時(shí)間促粒竖，不徹底。若欲能力強(qiáng)几于，范圍大蕊苗，時(shí)間久，最徹底者沿彭，必須于佛法之空義十分了解朽砰，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿(mǎn)成就也。
故知所謂空者喉刘，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)打破消滅瞧柔，一掃而空，然后以無(wú)我之精神睦裳，努力切實(shí)作種種之事業(yè)造锅。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻廉邑，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)哥蔚。
信能如此，若云犧牲蛛蒙，必定真能犧性糙箍；若云救世，必定真能救世牵祟。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)深夯，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大诺苹，乃可謂徹底塌西。
所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去筝尾。豈是一味說(shuō)空而消滅人世耶！
以上所說(shuō)之十疑及釋義办桨，多是采取近人之說(shuō)而敘述其大意筹淫。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)呢撞。
若佛法中之真義损姜，至為繁廣，今未能詳說(shuō)殊霞。惟冀諸君從此以后摧阅，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購(gòu)佛書(shū)绷蹲，隨時(shí)閱覽棒卷，久之自可洞明其義顾孽。是為余所厚望焉。
