孔德之容，惟道是從方仿。道之為物固棚，惟恍惟惚。惚兮恍兮仙蚜，其中有象此洲；恍兮惚兮，其中有物委粉；窈兮冥兮呜师，其中有精。其精甚真贾节，其中有信汁汗。自古及今，其名不去栗涂，以閱眾甫知牌。吾何以知眾甫之狀哉？以此斤程。
大德的形態(tài)角寸，是隨著道轉(zhuǎn)移的，道這個東西，是恍恍惚惚的扁藕【谙浚恍恍惚惚，其中卻有形象亿柑；恍恍惚惚邢疙，其中卻有實物。他是那樣深遠望薄，暗昧疟游，其中卻有精致，精致是非常實在的痕支，其中卻有信念可驗證乡摹，從現(xiàn)在追溯到遠古，他的名字永遠不會消失采转，依據(jù)它才能觀察、認識萬物的起始瞬痘，我怎么知道萬物起始的情形呢故慈？就是從道認識的。
在這一章框全，老子闡述了“道”和“德”的關系察绷，認為“德”是無所不包的，也是由道衍生而成津辩，受道的支配拆撼。而道既有虛無的一面，也有現(xiàn)實的一面喘沿。到可以隱隱約約的感覺到闸度，比如“其中有象，其中有物蚜印，其中有精莺禁，其中有信”，就是“道”無所不在窄赋。
在本章中哟冬，老子再次對大道做了形容，它是恍恍惚惚忆绰，若有若無浩峡，但是在恍惚之中，還存在一種形象错敢，那就是宇宙翰灾。在恍惚之中還有一種物質(zhì)在流轉(zhuǎn)，那就是大氣，宇宙和大氣都存在著预侯，但是我們無法用肉眼看到致开，但是其中這些微妙的東西是真實確實的、存在著萎馅，這就是事物的本質(zhì)之所在双戳。而這一本質(zhì)已經(jīng)超出了人類所認識的范圍。
老子在這里進行不斷的修飾和描述糜芳，無非是為了增加“德”的具體性飒货，在討論“道”的時候引進，是為了說明大道是一種真實的存在峭竣，而且可以去驗證塘辅。雖然我們還不能真實的認知大道，但是我們可以真切的感知他的存在皆撩。
這就像潮水他們是有時間的扣墩，它們會如期而至的。一旦我們在生活中摸索到這一規(guī)律扛吞，我們就會從中感知到大道的存在呻惕，以及它帶給我們的影響。
道到體現(xiàn)在宇宙萬物上滥比，所以它代表的是宇宙觀和世界觀亚脆，德對于人類而言是品格，是德行盲泛，是成功者所具備的內(nèi)在素質(zhì)的標準濒持，只有真正領悟大道的人才能夠擁有大德，才能將德行發(fā)揮到極致寺滚。
這里舉幾個例子柑营，魯連仲是戰(zhàn)國時期齊國的名仕，以能言善辯著稱村视，公元前258年秦國圍困趙國都城邯鄲由境。
受秦王威脅，魏王不敢救趙蓖议，想放棄虏杰，尊秦為帝，但在魯連仲的慷慨陳詞之下勒虾，兩王放棄了尊秦為帝的打算纺阔。當時無論是魏王君臣還是趙王君臣，只是認為秦國不過是想得到一些現(xiàn)實的利益修然。但魯連仲站在歷史發(fā)展的高度笛钝，深刻的認識到秦國不斷征伐六國的最終目的是兼并天下质况，小恩小惠不但不能阻止其侵略的步伐，反而激發(fā)起更加貪婪的虎狼之心玻靡，因此割讓國土給秦國结榄，呈現(xiàn)貢品，以及尊奉秦王囤捻，都會轉(zhuǎn)化成為秦國再次討伐各國的有利條件臼朗。魯連仲說中本質(zhì)，喚醒了兩國國君蝎土，才讓他們抗擊暴秦视哑，獲得喘息機會。
相傳孔子困頓于陳蔡之間誊涯，斷糧多日挡毅，弟子多怨，還被其他役徒攻擊暴构，處境非常艱難跪呈，但他不為所動，終日撫琴唱歌而不停止取逾，從容而不失君子風度庆械，可謂得道之深，體現(xiàn)了真正的君子菌赖，會因為處境艱厄而更加堅持理想，固守信念沐序，這就叫“君子固窮”琉用。
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漢文帝是漢高主劉邦的兒子劉恒，在位23年策幼，勤政愛民邑时，開啟了中國歷史上有名的“文景之治”，使大漢王朝逐步走向繁榮昌盛特姐，漢文帝以德政治理天下晶丘，采取與民休息的政策，減輕人民賦稅和徭稅唐含，其中最為稱道的舉措浅浮，就是廢除了肉刑，這一改革被頌為“千古之仁政”捷枯，自此以后滚秩，會對人的身體造成永久性傷殘的肉刑基本消匿，取而代之的只是傷害人的皮肉刑法淮捆。
本文說的孔德之容郁油，惟道是從本股。還有一個對“孔”“德”的說法，我們的眼睛算不算人體的孔呢桐腌？通過眼睛這個窗戶拄显，我們看遍世界，閱覽山川風光案站、領略山水躬审，欣賞自然，感悟大自然造化的鬼斧神工嚼吞；通過眼睛這個窗戶沙庐，我們察言觀色肴敛，體味人間冷暖，領悟人際交往的錯綜復雜夜惭；通過眼睛這個窗戶旗笔，我們讀經(jīng)誦典，效法前賢哲思里伯，明辨前人遺留下的智慧結晶城瞎。其實這個地方眼睛是有形的存在，是“利”疾瓮，是”孔“，人生的經(jīng)歷與閱歷是無形的存在狼电，是“容”，眼睛是閱歷獲取的渠道和工具肩碟，但人的經(jīng)歷與閱歷强窖，能否成為人生中寶貴的財富用于指導生活，用于創(chuàng)新削祈，取決于我們是否在這些經(jīng)歷當中能夠總結一些規(guī)律和方法翅溺。能購悟出其中之道髓抑，才能得到根本，才能一勞永逸吨拍。
