認(rèn)識(shí)這個(gè)世界
人從出生開始挖垛，我們都是用感官去感知這個(gè)世界，看見的萬(wàn)物好像都是它原有的顏色秉颗，聽見的聲音好像也是它原有的聲音痢毒，知道這個(gè)世界上有善良，也知道這個(gè)世界上會(huì)有丑陋與邪惡蚕甥。
我們的出生從一開始就是一張白紙哪替，只不過是后來(lái)不同的孩子在不同的家庭中成長(zhǎng)，接受了不同的教育方式與不同的文化背景菇怀，身邊圈子有了不一樣的人群凭舶，于是我們就開始被這些的不同渲染上了不同的顏色，從而造就了我們不同的一生爱沟，可以說所有今天的果都是過去的因帅霜，而今天的因會(huì)是未來(lái)的果。
我們看見了這個(gè)世界上有美好的部分钥顽，我們也聽說了這個(gè)世界缺失的部分义屏，又或者是我們也只不過是這個(gè)殘缺世界中的一份子，讓我們不同的人有了不同的生活感受蜂大，我們以為這一切都是真的（但感受至少是真的）闽铐，那么誰(shuí)來(lái)告訴我真實(shí)的世界究竟是怎樣的呢？
本真世界
笛卡爾說：我思故我在奶浦。他說這個(gè)世界有可能不是真的兄墅，但是思考本身這件事卻有可能是真的。
也就是說我看到的世界其實(shí)是一個(gè)來(lái)自于我的這個(gè)主觀意識(shí)上的世界澳叉，不同的人感受的東西不一樣隙咸，對(duì)生活的追求也不一樣沐悦，所以，一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中會(huì)有一萬(wàn)個(gè)不同的答案五督。
每個(gè)人因?yàn)槲幕尘暗牟煌胤瘢ψ拥牟煌幼〉沫h(huán)境不同充包，知識(shí)層面的不同副签，境界不同，當(dāng)下心情的不同等等基矮，于是每個(gè)人在每個(gè)時(shí)間段能夠“看見”的東西也有所不同淆储；
但是，看見的家浇，不一定是真實(shí)的本砰，而真實(shí)的，卻不一定能夠看見钢悲。
就好比這個(gè)世界根本沒有顏色点额，所謂的顏色只不過是光的折射，色彩通過眼譬巫、腦和生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生對(duì)光的視覺感受咖楣，肉眼所見到的光線，由波長(zhǎng)范圍很窄的電磁波產(chǎn)生芦昔，不同波長(zhǎng)的電磁波表現(xiàn)為不同顏色诱贿，對(duì)色彩的辨認(rèn)因肉眼受到電磁波輻射能刺激后所引起的視覺神經(jīng)感覺。
而所謂的聲音只不過是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的聲波咕缎，通過介質(zhì)傳播珠十，能被人或動(dòng)物聽覺器官所感知的波動(dòng)現(xiàn)象。
于是人們通過主觀的意識(shí)定義了聲音和顏色這樣的概念凭豪，但從本質(zhì)世界看世界焙蹭，這個(gè)世界根本沒有聲音，也沒有顏色嫂伞，所有的這些假象都是人們給這個(gè)世界的主觀認(rèn)識(shí)罷了孔厉。
可見，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只不過也是個(gè)概念而已帖努，任何主觀的世界都不能代表為真撰豺。
世界與我之間的關(guān)系
正是因?yàn)槿绱耍梢娙f(wàn)物與我的關(guān)系屬依存的關(guān)系拼余，人類需要依賴某些條件才能得以生存污桦，正確與否變成了不太重要了，相反推動(dòng)著人們往前走才是更重要的匙监。
就好比我們能夠感受到車在動(dòng)是因?yàn)橹車辛藚⒄瘴锓渤鳎偃缥覀冊(cè)谔罩凶杂蛇~步與飛馳小作，失去了參照物的飛馳像是被停止了一樣的感覺不可思議，但如果我們不去追問就不會(huì)知道這個(gè)作用原理稼钩，可見思考是追問的前提顾稀；
就好比古人把地球描述成天圓地方，天空是一個(gè)穹窿坝撑，人住在地球的中心等等础拨；
而隨著時(shí)間的推移，人類不斷地打破原有的隱含假設(shè)绍载，重建新的知識(shí)文明，原有的認(rèn)知世界不斷被推翻滔蝉；
可見任何一種認(rèn)知的世界都不是永恒的正確击儡，用王東岳先生的話來(lái)說就是：這一切都是為了求存而設(shè)計(jì)的，而不是為了求真而設(shè)計(jì)的蝠引。
我們需要暫時(shí)的正確才能讓人類從一種認(rèn)知世界走向另一種認(rèn)知世界阳谍，這就是每一種當(dāng)下生存需要的條件。
思維的遮蔽
既然我這個(gè)主體是帶著主觀的意識(shí)去生存的螃概，所見也不一定為真矫夯，那么我是誰(shuí)？我在哪里吊洼？我將要到哪里去训貌？
所謂思維遮蔽性也是文化的遮蔽性，這種遮蔽性不單單來(lái)自于個(gè)人冒窍，也來(lái)自于社會(huì)递沪，城市，國(guó)家综液，黨派之間款慨；
局限我們思維最大的敵人從表面看是“視野”，從本質(zhì)看是思想谬莹，王東岳先生說：所謂思想清明才能目光清明檩奠，但博學(xué)絕對(duì)不是真理，不要追求過多的博學(xué)附帽，而應(yīng)該追求知識(shí)的整頓埠戳。
否則你會(huì)陷入你所認(rèn)可的那部分知識(shí)本身，你不認(rèn)可的知識(shí)部分就會(huì)被排除在外士葫，這同樣也是一種遮蔽性乞而。
南懷瑾說：“我們?yōu)槭裁床荒艹傻溃績(jī)煞N最大的障礙慢显，哪兩種白δ！欠啤？二障：煩惱障、所知障屋灌。煩惱障就是我們心中的思想洁段、煩惱、分別共郭；所知障祠丝，懂得道理越多，修起來(lái)越難除嘹！就給這些染污蓋住了写半。”
覺醒
所以王東岳先生把這樣學(xué)習(xí)稱之為無(wú)效的學(xué)習(xí)尉咕，而有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該是來(lái)自于對(duì)知識(shí)的整頓叠蝇，對(duì)思考的思考進(jìn)行追問，而那些偉大的構(gòu)建了整個(gè)人類文明的人物無(wú)不是通過這樣的邏輯推動(dòng)了整個(gè)人類不斷往前進(jìn)年缎。
如果笛卡爾說“我思故我在”悔捶，那么李善友教授的“我思故覺在”好像更是恰當(dāng)，因?yàn)槿魏我环N往前都需要一種覺知的推動(dòng)单芜，這就是佛家所講的：悟蜕该！
那么悟又是什么呢？
所謂分為領(lǐng)悟與頓悟洲鸠，領(lǐng)悟是一種通過學(xué)習(xí)而建立的了解堂淡，而頓悟是猛然醒悟，悟是一種感覺扒腕，一種境界淤齐，是一種身心達(dá)到的狀態(tài)。
所以學(xué)習(xí)能讓你從彼岸到達(dá)此岸袜匿，也就是讓我們從一種思維境界到另一種思維的境界更啄，但如果我們想通過知識(shí)獲得成功，那就是王東岳先生所講的需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行整頓居灯，讓思考作出思考祭务，讓思想拷問思想，不要陷入知識(shí)的魔咒而不能自拔怪嫌。
南懷瑾說:“像我經(jīng)常感覺到义锥，佛家叫做“所知障”，學(xué)問越好岩灭、佛學(xué)越懂得高拌倍，越永遠(yuǎn)不會(huì)成功。只能講講經(jīng)、講講佛學(xué)柱恤。
“你說因此我不念經(jīng)数初，也不學(xué)佛，好不好呢梗顺？“愚者不及也”泡孩，你就不會(huì)懂∷掳”
“所以中庸之難仑鸥，恰到好處真難！這個(gè)同我們大家做菜一樣变屁，不咸又不淡眼俊，那真不容易呀！”
吾日三省吾身粟关，則智明而行無(wú)過矣泵琳。
