一些讀友說(shuō)蕉饼，閱讀《論語(yǔ)》找不到能夠貫通全書(shū)的思路虐杯，難以從整體上把握全書(shū)內(nèi)容。這樣讀下去椎椰，感覺(jué)很零散厦幅，效果不理想。本文嘗試找出解決方案慨飘。
“邏輯結(jié)構(gòu)”确憨，是個(gè)偏正詞組。中心詞“結(jié)構(gòu)”容易理解瓤的，有形的結(jié)構(gòu)休弃，有如住宅里面的一廳三房一廚一衛(wèi)，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言能夠描述出來(lái)圈膏。不過(guò)現(xiàn)在我們討論的是一本書(shū)內(nèi)容的無(wú)形結(jié)構(gòu)塔猾，就復(fù)雜許多，需要加入修飾詞“邏輯”稽坤，我們借用“邏輯”才能描述《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)丈甸。
我們不少人學(xué)過(guò)邏輯，知道那是一種思考工具尿褪，或者說(shuō)是一門關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)問(wèn)睦擂。簡(jiǎn)言之，使用邏輯思維處理問(wèn)題杖玲，其起點(diǎn)是定義概念顿仇，由概念組合成為判斷，最后判斷組合成為推理推導(dǎo)出結(jié)論，整個(gè)思考過(guò)程講究論點(diǎn)－論據(jù)－論證臼闻，循序漸進(jìn)呈現(xiàn)一種整體秩序鸿吆，即系統(tǒng)性。因而述呐，我們還可以更加簡(jiǎn)潔地說(shuō)：邏輯思維是論證性惩淳、系統(tǒng)性的。
《論語(yǔ)》20篇400多章全書(shū)15800多字市埋，我們有沒(méi)有看到它的系統(tǒng)性黎泣、論證性？（說(shuō)明：本文提及字缤谎、詞數(shù)量抒倚，由筆者手工統(tǒng)計(jì)，未必準(zhǔn)確僅供參考）
第1篇學(xué)而第1章坷澡，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎托呕。意思是一個(gè)判斷∑盗玻孔子通過(guò)這個(gè)判斷教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)项郊，學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。然而斟赚，按照邏輯思維規(guī)律着降，某人說(shuō)出一個(gè)判斷句，是結(jié)論性的拗军，必須同時(shí)要說(shuō)出一個(gè)理由句任洞，構(gòu)成“因?yàn)椤浴闭撟C關(guān)系，才能具有說(shuō)服力发侵。這么看我們就可以講交掏，這里孔夫子僅僅說(shuō)：“（所以），學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”刃鳄，卻沒(méi)有說(shuō)出“因?yàn)椤笔裁粗殉冢瓷先ミ@個(gè)判斷沒(méi)有論證性。
論證性叔锐，可能平時(shí)我們很少關(guān)注挪鹏，可事實(shí)上，即使在我們最平常不過(guò)的活動(dòng)中愉烙，論證性也非常普遍狰住。例如，現(xiàn)在是下午3點(diǎn)齿梁，我們某某讀書(shū)會(huì)十多位好友，正在舉行《論語(yǔ)》閱讀分享會(huì)，我（可以替換成在座任何一位）現(xiàn)在說(shuō)出一句話：“我坐在某某讀書(shū)會(huì)閱覽室的椅子上”勺择。這句話隱含著的論證就是：（因?yàn)椋┪覅⒓印墩撜Z(yǔ)》閱讀分享會(huì)创南，（所以）現(xiàn)在我坐在某某讀書(shū)會(huì)閱覽室的椅子上。這個(gè)論證能夠說(shuō)服我自己省核，保持一種穩(wěn)定心態(tài)直到分享會(huì)結(jié)束稿辙、起身離開(kāi)。假設(shè)明天下午气忠，我仍然坐著這張椅子邻储，但我思維空空，腦子里找不出“因?yàn)椤本稍耄撟C性缺失了吨娜，我將無(wú)法說(shuō)服自己繼續(xù)坐下去，也沒(méi)法說(shuō)服自己立即起身離開(kāi)淘钟，無(wú)所適從宦赠，那時(shí)我可能已經(jīng)處于精神恍惚，麻煩不小了米母。
回到剛才那章論語(yǔ)勾扭，由于沒(méi)有論證性，老師只說(shuō)出“（所以）學(xué)習(xí)是快樂(lè)的”卻沒(méi)有說(shuō)“因?yàn)椤碧鳎瑫?huì)不會(huì)有麻煩妙色？假設(shè)，那位比較魯莽的學(xué)生慧耍，子路起立發(fā)言：“（所以）學(xué)海無(wú)涯苦作舟”身辨，也沒(méi)有說(shuō)出“因?yàn)椤薄＠蠋熉?tīng)到會(huì)怎么著蜂绎？究竟學(xué)習(xí)是苦的栅表、還是樂(lè)的呢？誰(shuí)的說(shuō)法更有說(shuō)服力呢师枣？
由于沒(méi)有論證過(guò)程怪瓶，整整一本《論語(yǔ)》里面，每個(gè)結(jié)論性的判斷句：“（所以）……”践美，大多缺乏“因?yàn)椤毕捶。珪?shū)沒(méi)有因果連貫，前后內(nèi)容看不到循序漸進(jìn)陨倡、各方互相照應(yīng)的系統(tǒng)敛滋。這本書(shū)整體把握比較難，恐怕原因就在于此兴革。
從邏輯思維角度绎晃，《論語(yǔ)》的第一個(gè)特征蜜唾，要用否定句式來(lái)描述：非系統(tǒng)性、非論證性庶艾。南懷瑾先生認(rèn)為袁余，《論語(yǔ)》整體邏輯是連貫的系統(tǒng)的，篇章之間的順序一點(diǎn)都不能移動(dòng)咱揍，他的觀點(diǎn)有道理嗎颖榜？而比較多的學(xué)者主張：讀《論語(yǔ)》必須從全書(shū)整體認(rèn)識(shí)到它非系統(tǒng)性、非論證性的特點(diǎn)煤裙，有針對(duì)性地制定閱讀策略掩完，不然，就可能會(huì)墮入迷宮硼砰。
對(duì)于非系統(tǒng)性且蓬、非論證性的《論語(yǔ)》，該怎么讀夺刑？不妨考慮使用“關(guān)鍵詞－目錄樹(shù)”的閱讀方法缅疟，先搭建起邏輯框架，再作進(jìn)一步閱讀遍愿。
一般情況下存淫，我們從道德、倫理學(xué)的維度解讀《論語(yǔ)》沼填，能夠找到一個(gè)核心的關(guān)鍵詞：君子桅咆。可以說(shuō)坞笙，這是我們踐行孔子－儒家精神的目標(biāo)岩饼。從第1篇學(xué)而第1章，子曰：……人不知而不慍不亦君子乎薛夜。到最后第20篇堯曰第3章籍茧，子曰：不知命無(wú)以為君子。這個(gè)詞貫穿全書(shū)梯澜、共出現(xiàn)108次寞冯，但并不是每出現(xiàn)一次就有一個(gè)新的意義，一些《論語(yǔ)》的導(dǎo)讀書(shū)晚伙，將108處“君子”的內(nèi)容進(jìn)行分類疏理吮龄，認(rèn)為它表達(dá)了15種（類）意義，用來(lái)描述君子是怎么樣的人咆疗，例如：仁愛(ài)漓帚、忠誠(chéng)、正義午磁、勇敢尝抖、謙虛毡们、……等等。而“君子”一詞出現(xiàn)時(shí)往往與“小人”對(duì)舉牵署，例如子曰：君子坦蕩蕩漏隐，小人長(zhǎng)戚戚；君子和而不同奴迅，小人同而不和；君子喻于義挺据，小人喻于利取具；君子懷德，小人懷土扁耐；君子懷刑暇检，小人懷利；君子周而不比婉称，小人比而不周块仆。----小人是君子的對(duì)立面，《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)舉王暗，從正/反兩面描述君子是/不是怎么樣的人悔据。
全書(shū)108處“君子”、15種（類）意義俗壹，從正/反兩個(gè)方向描述君子是什么/不是什么科汗。我們可以將“君子”看作《論語(yǔ)》的首要頂級(jí)關(guān)鍵詞，把它當(dāng)作一棵樹(shù)的主干绷雏，全書(shū)內(nèi)容的樹(shù)根头滔、技、葉涎显，都由樹(shù)干伸展出來(lái)坤检。
有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“仁”、 “禮”期吓，是《論語(yǔ)》的根本理念早歇，每個(gè)君子應(yīng)該知道和做到，這兩個(gè)詞在書(shū)中出現(xiàn)也比較多膘婶，分別是109缺前、75次，我們可以把它看成樹(shù)根悬襟、第二級(jí)的關(guān)鍵詞衅码，“君子”這條樹(shù)干,靠樹(shù)根支撐起來(lái)。
孔夫子教導(dǎo)我們脊岳，做君子要守持逝段、實(shí)踐的思想理念垛玻，還要包括：德、義奶躯、孝帚桩、悌、忠嘹黔、和账嚎、敬、信儡蔓、勇郭蕉、智、直喂江、謙召锈、……我們找出這些詞，可以當(dāng)作第三級(jí)的關(guān)鍵詞获询、是《論語(yǔ)》大樹(shù)的枝丫涨岁。
這樣，這本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)吉嚣，一個(gè)樹(shù)形目錄就創(chuàng)建出來(lái)了梢薪。我們循著這個(gè)樹(shù)形目錄，先搞清樹(shù)根瓦戚、樹(shù)干沮尿、樹(shù)丫各部分的含意，然后以樹(shù)干為主線较解，把全棵樹(shù)的意義連接起來(lái)畜疾，通盤分析思考，一整本《論語(yǔ)》的內(nèi)容就理解得差不多了印衔。用這個(gè)方法讀----權(quán)當(dāng)它是可選方法之一吧啡捶，我們確信，有可能走出《論語(yǔ)》迷宮奸焙。
我們?cè)倏纯础墩撜Z(yǔ)》還有另一個(gè)特點(diǎn)瞎暑，對(duì)于理解這本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)很重要的。第15篇衛(wèi)靈公第24章与帆，子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎了赌？子曰：其恕乎！己所不欲玄糟，勿施于人勿她。----這最后8字，連同第6篇雍也第30章阵翎，子曰：……夫仁者己欲立而立人逢并，己欲達(dá)而達(dá)人（最后12字）之剧。當(dāng)中否定句式的“己所不欲勿施于人”和肯定句式的“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”，被后世稱為孔夫子倡導(dǎo)的古典道德黃金定律砍聊，翻成白話大概意思是：“自己不想要的事物我不要強(qiáng)加給別人背稼，自己希望得到的東西我要使別人得到〔ｒ颍”兩句原文都是“己”字開(kāi)頭的蟹肘，以自己為出發(fā)點(diǎn)，去考慮道德倫理規(guī)律俯树。很明白疆前，這是一種推己及人的邏輯。
推己及人聘萨，有什么不好？自己希望搶到紅包童太，推己及人米辐，就知道大家都希望搶到紅包，然后我就每天派很多紅包书释，使大家希望成真翘贮。這確實(shí)是好事。但是爆惧，如果你自己嗜酒狸页，每頓飯喝2斤，通過(guò)推己及人扯再，你也使我每頓喝2斤芍耘，而我本來(lái)是滴酒不沾的，那我就死比你睇了熄阻。所以斋竞，推己及人的邏輯，不能保證任何前提下都是好東西秃殉，只能說(shuō)有時(shí)正確坝初、有時(shí)錯(cuò)誤，把它奉為黃金定律钾军，不能不說(shuō)鳄袍，是有問(wèn)題的。我們閱讀《論語(yǔ)》時(shí)要注意分辨這些比較重要的瑕疵吏恭。
有些讀者拗小，把上面我們討論過(guò)《論語(yǔ)》的兩個(gè)特點(diǎn)，合并起來(lái)砸泛，歸納成一個(gè)總特點(diǎn)是：這本書(shū)里面寫(xiě)下的論斷十籍，全是僅說(shuō)“所以”沒(méi)有“因?yàn)椤鼻猓由现灰宰髡咦晕覀€(gè)人為出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，所以《論語(yǔ)》是一本自說(shuō)自話不管別人想法的勾栗、沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證因而是主觀武斷的道德說(shuō)教書(shū)惨篱。
如果身邊出現(xiàn)一位同事，他一切以自已為出發(fā)點(diǎn)處理問(wèn)題围俘，而且他講話做事從來(lái)不講理由砸讳，這人就有點(diǎn)可怕。許多人會(huì)敬而遠(yuǎn)之界牡。但我們可以這么看待孔夫子簿寂、看待《論語(yǔ)》嗎？當(dāng)然不能宿亡。筆者需要另寫(xiě)一篇閱讀感言常遂，進(jìn)一步討論。
