善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與磁浇，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德瘤运，是謂用人之力，是謂配天匠题，古之極拯坟。
這一章是上經(jīng)第十八、十九章的引申韭山，讀古書(shū)不能像現(xiàn)在考試的是非題或填空改錯(cuò)那樣似谁，隨便抓到一句做解傲绣，必須將前后文連起來(lái)讀，才能讀懂讀通巩踏。
武士的精神和修養(yǎng)
“士”秃诵，在我們現(xiàn)在看是讀書(shū)人，代表了知識(shí)分子塞琼，受過(guò)教育的人菠净。我在《論語(yǔ)別裁》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，上古政治制度下的農(nóng)業(yè)社會(huì)彪杉，地方上鄉(xiāng)里之間毅往，十個(gè)青年之中，推選一個(gè)出來(lái)為公家做事派近，為大眾謀福利攀唯，這個(gè)被選出的人稱為“士”。古代的士是文武兩方面都要學(xué)的渴丸，“止戈為武”侯嘀，拿武器保衛(wèi)國(guó)家，所以要學(xué)武谱轨。文的方面戒幔，那個(gè)時(shí)候，教育事業(yè)都由公家政府負(fù)責(zé)土童，所以诗茎，上古的知識(shí)分子文武兼?zhèn)洹?/p>
文人的代表如孔子，孔子在畫(huà)像上帶劍献汗，因?yàn)楣糯奈娜宋奈洳⒅馗叶瑳](méi)有偏廢。另一個(gè)觀念罢吃，所謂“士”枢析，代表了“士卒”，就是作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗成員刃麸，后來(lái)古書(shū)上叫做“俠客”。另外武功好的人司浪，古代稱為“壯士”或“勇士”泊业。老子說(shuō)“善為士者不武”，不是說(shuō)他們不會(huì)武功啊易，而是說(shuō)勇武之士平常并沒(méi)有粗暴的行為吁伺。我們國(guó)家在軍事方面的訓(xùn)練，是教導(dǎo)一個(gè)軍人要行為良好租谈，不可以有粗暴的行為篮奄，應(yīng)該有“士”的修養(yǎng)±Τ睿現(xiàn)在寫(xiě)武俠小說(shuō)的人不一定懂得武功，更少了解“士”的修養(yǎng)窟却，只是憑他們自己的想法去寫(xiě)昼丑，所以并不一定正確。
有一次大家聚會(huì)夸赫，差不多著名寫(xiě)武俠小說(shuō)的人都在座菩帝，大家在談笑之間，我說(shuō)你們不要寫(xiě)太外行的話好不好茬腿！據(jù)我所知呼奢，學(xué)生有愛(ài)看武俠小說(shuō)的，簡(jiǎn)直入了迷切平，還照著小說(shuō)上描寫(xiě)的拳法去打握础，比手畫(huà)腳伸拳出去，結(jié)果第二拳兩個(gè)人背靠背悴品，向空氣亂打一陣禀综。當(dāng)時(shí)那本小說(shuō)的作者也在座，他說(shuō)我們本來(lái)不懂武功他匪，所以亂寫(xiě)菇存，把想得到的以及聽(tīng)來(lái)的武術(shù)名詞都寫(xiě)上去。他又說(shuō)：“現(xiàn)在我們武術(shù)名相都寫(xiě)光了邦蜜，把建筑工程也寫(xiě)上去了依鸥，很多化學(xué)藥品也寫(xiě)上去，簡(jiǎn)直沒(méi)有東西寫(xiě)了悼沈〖伲”但是，他們寫(xiě)小說(shuō)還算能為社會(huì)服務(wù)絮供，寫(xiě)到最高的武功衣吠，看不到粗暴的行為。
我們讀《史記》的《刺客列傳》壤靶，司馬遷寫(xiě)了很多刺客缚俏，第一個(gè)刺客是荊軻。燕國(guó)的太子丹到處找刺客贮乳，要去刺殺秦始皇忧换，有武功的人都不敢來(lái)，后來(lái)總算找到荊軻向拆，千古留名亚茬。但是荊軻的武功，如果拿武俠小說(shuō)來(lái)比較浓恳，并不算高刹缝，但是他很有勇氣碗暗。另有一個(gè)真的高人，就是蓋聶梢夯，他本是一位俠客言疗，個(gè)子又小，矮矮的厨疙，很粗重的一個(gè)人洲守。荊軻去看蓋聶，輕視他言不壓眾沾凄，貌不驚人梗醇，要找他比武功。荊軻把劍一拔撒蟀，那個(gè)樣子很難看叙谨，大概胡子頭發(fā)都豎起來(lái)，眼睛睜得像銅鈴那么大保屯∈指海可是蓋聶站在那里雙手一叉，只用兩只眼睛盯住他姑尺，荊軻的劍就拔不出來(lái)了竟终，只好把劍還進(jìn)鞘里，轉(zhuǎn)身走了切蟋。所以统捶，司馬遷在《史記》上這段描寫(xiě)，形容荊軻只有一句話——“不行”柄粹。因?yàn)榍G軻的神沒(méi)有練好喘鸟，蓋聶的神把他一蓋，也就是眼睛那么一看驻右，就把他看垮掉了什黑，他的武器就出不來(lái)了。所以堪夭，我們看了《刺客列傳》愕把、《游俠列傳》，歸納的結(jié)果森爽，就懂得“善士者不武”的意思恨豁。真正的大勇，有武功的高人拗秘，看不見(jiàn)他有粗暴的行為。那些剛剛學(xué)了三天柔道祈惶、貽拳道的人雕旨，就在手腕上包一個(gè)皮圈扮匠，站在那里斗狠，好像要打出去的樣子凡涩。
第二句話很重要棒搜，“善戰(zhàn)者不怒”，做一個(gè)大將軍活箕，他的修養(yǎng)是溫和好像沒(méi)有脾氣力麸，不輕易動(dòng)怒。他有高度的智慧育韩，有真正的智慧克蚂，也就是具備了戰(zhàn)略最高中心的領(lǐng)導(dǎo)能力，所以“善戰(zhàn)者不怒”筋讨。
從靜制動(dòng) 借力使力
“善勝敵者不與”埃叭，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不給敵人任何一點(diǎn)機(jī)會(huì)悉罕，沒(méi)有一點(diǎn)漏洞赤屋。比方剛才講武功練好的人，像蓋聶在那里一站壁袄，荊軻的劍就拔不出來(lái)了类早，這就是“善勝敵者不與”。蓋聶的氣勢(shì)嗜逻，荊軻沒(méi)有辦法抵御涩僻，雖然他動(dòng)都沒(méi)有動(dòng)，正因?yàn)樗粍?dòng)变泄，所以沒(méi)有漏洞令哟。如果一動(dòng)有漏洞出來(lái)，隨便你如何高明妨蛹，動(dòng)輒有漏洞出來(lái)屏富，所以靜如泰山就沒(méi)有漏洞。不動(dòng)的哲學(xué)道理蛙卤，應(yīng)用到人生狠半，應(yīng)用到做事做人，都要有高度的智慧去體會(huì)颤难，并不是光看書(shū)就能做到神年。書(shū)是老子寫(xiě)的，不是我們的學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)行嗤，我們要把老子的東西變成我們自己的才行已日。
“善用人者為之下”，善于做領(lǐng)導(dǎo)的人栅屏，要比干部姿態(tài)低下才好飘千。這個(gè)“下”并不是不站在上面堂鲜，是態(tài)度客氣不傲慢。所謂“下”护奈，歷史上許多名將所秉持的行為是“身先士卒”缔莲。任何冒險(xiǎn)犯難的事，我自己先來(lái)霉旗，也就是老子所說(shuō)的痴奏，一切的利益由別人先拿，痛苦困難自己先來(lái)厌秒。這是“善用人者為之下”的道理读拆，能夠做到了，才懂得道德的真正含義简僧，“是為不爭(zhēng)之德”建椰。《老子》上半部所講的“道”岛马，是形而上的道體棉姐，下半部專門(mén)講“用”，你懂得了“為之下”啦逆，才懂得老子所講的“無(wú)為”伞矩、“不爭(zhēng)”的道理。
“是謂用人之力”夏志，這句話是手段嗎乃坤？也可以說(shuō)是真正厲害的手段。善于用人的力沟蔑，也就是太極拳善于用對(duì)方的力量湿诊。太極拳的打法，不是與人比力氣的瘦材，是“用人之力”厅须，借對(duì)方的力量打?qū)Ψ降摹Ｒ话愕膶?duì)抗食棕，對(duì)方一拳打過(guò)來(lái)有五十斤力量朗和，自己起碼要有五十斤力量才能對(duì)抗，甚至要六十斤簿晓、一百斤的力量才能打敗對(duì)方眶拉。太極拳不是如此，太極拳“是謂用人之力”憔儿，對(duì)方打出五十斤力忆植，自己只用一兩之力撥動(dòng)就行了。對(duì)方用全身的力量打出來(lái)一拳，只要一躲開(kāi)朝刊，再用兩個(gè)指頭一拉吴侦，就變成一百斤力量，使對(duì)方受傷了坞古。那就是借對(duì)方的力量，所謂四兩撥千斤劫樟，也就是“用人之力”的道理痪枫。
或者說(shuō)，老子的確是很陰險(xiǎn)的叠艳，這是一種權(quán)術(shù)奶陈，不是道德了。其實(shí)不然附较，老子所說(shuō)“用人之力”吃粒，是借力打力以完成大家的愿望。
“是謂配天”拒课，這一個(gè)道理千萬(wàn)要記住徐勃，否則，“用人之力”就變成手段了早像。這個(gè)行為是以仁慈道德為基礎(chǔ)的僻肖，這樣了解原理，才夠得上“配天”卢鹦，與天一樣的偉大臀脏。天有什么偉大呢？“天何言哉冀自！天何言哉揉稚！”當(dāng)人們希望下雨時(shí)不下，天也不是人們請(qǐng)才做的熬粗，天是生生不息的搀玖，自然的法則，是一個(gè)必然的道理荐糜，這個(gè)必然的道理巷怜，也是說(shuō)明了生生不息。只有仁慈暴氏，懂得了這個(gè)仁慈——付出并不收回的道理延塑，才懂得老子所講的“德之用”，否則就學(xué)壞了答渔，變成陰柔手段关带。因此，他加一句話，“古之極”宋雏，這是中國(guó)上古老祖宗的傳統(tǒng)文化芜飘，至高無(wú)上的，不可變異的原則磨总。因?yàn)樗叩搅藰O點(diǎn)嗦明，所以這個(gè)原則是不可以變動(dòng)的。
