我一直瞧不起歐洲人基于血統(tǒng)的民族國家的認知，因為它體現的是野蠻而不是文明靶衍。這給世界帶來了深重的災難沦辙，所以我多次嘲笑與諷刺之夫植。但事實上，在行為學上這卻有很簡單的道理，這就是“物以類聚人以群分”详民。任何個體延欠，一方面是需要獲得認同，另一方面是要給自己找到一個歸屬沈跨。認同與歸屬由捎，是生命體得以協(xié)作的基礎。而我早就說過饿凛，勞動狞玛，促進了人類的進化；而協(xié)作涧窒，保證了人類能夠生存下去心肪！

問題在于，對于協(xié)作的團隊而言纠吴，歸屬是什么硬鞍？又認同什么？這就需要尋找共同的對象戴已。這個對象一般人會以為是文化固该，或者是價值觀世界觀什么的。但實際上都不是糖儡。真正的對象蹬音，是命令發(fā)布者，也就是統(tǒng)治者休玩，或者說大boss著淆。為什么？因為統(tǒng)治者以威信或暴力等方式拴疤，成為了協(xié)作契約的終極監(jiān)管者與仲裁者永部。所以命令自己的統(tǒng)治者的勢力范圍，就構成眾人廣義的認同范圍與歸屬對象呐矾。

從這個角度苔埋，就可以解釋為什么歐洲人必然以血統(tǒng)而不是文化來認知國家。在歐洲歷史上蜒犯，各國絕大多數時間都各自為政组橄，各個國家自成一個協(xié)作體。顯然罚随，國家的形成原因玉工，是為了減少社會的協(xié)作的成本，并提高協(xié)作效率淘菩。而在沒有有效監(jiān)管者的情況下遵班，陌生人之間的協(xié)作契約難以保證。所以同一血緣，就構成了契約的隱性保障體狭郑。所以國家的形成必然是基于同一血緣的腹暖，東西方莫不如此。

但東西方的分野在于翰萨，中國上古時期脏答，經過戰(zhàn)爭，很早就統(tǒng)一了亩鬼，中國人于是皆成炎黃子孫以蕴。到三代之時，大一統(tǒng)已然是人們認為自然而然的事情辛孵，所以《詩經》說：“普天之下丛肮，莫非王土； 率土之濱魄缚，莫非王臣 ”宝与。更重要的則是周公制禮作樂，規(guī)范人們的行為冶匹，從此讓中國人有了統(tǒng)一的便于識別的行為范式习劫。而后秦始皇又文軌一統(tǒng)，徹底劃定了中國人的心智與認知嚼隘。從此束發(fā)右衽诽里，成為華夏的一種標志。

但周公制禮作樂的本來目的飞蛹，可不是僅僅想要打造一套可識別的行為范式那么簡單谤狡。他的真正目的，在于試圖給國人界定一套規(guī)范的行為卧檐，從而可行其事各安其分墓懂。后世儒家發(fā)展了這套理論，形成了“修齊治平霉囚、內王外圣”的最高道德要求捕仔。這其實是要求人們通過自身的高度修養(yǎng)，來自我監(jiān)督盈罐、自我負責契約榜跌，而不再需要外界強力來監(jiān)督、仲裁契約盅粪。這個理念雖然在實踐上很困難钓葫，但就對人類社會的價值而言，則完全超越了西方的法制精神湾揽∪勘疲孔子就曾經說過，“ 道之以政库物，齊之以刑霸旗，民免而無恥；道之以德戚揭，齊之以禮诱告，有恥且格∶裆梗”

而歐洲人精居，則采取了依賴法律來監(jiān)督、仲裁契約的執(zhí)行的方式潜必，這就是西方法制精神的本質靴姿。 但這僅僅能夠讓民“免而無恥”。后來基督教產生磁滚，歐洲人又借助于宗教佛吓，借助于萬能的上帝，來監(jiān)督契約垂攘，才終于實現了有“免而有恥”维雇。由此可見歐洲人從來不相信人自身之能，對人自身采取了一種不信任的態(tài)度晒他。所以歐洲人才會認為貪婪吱型、懶惰等等是人類的本性，才會認為人類是有原罪的陨仅。這與中國“人之初性本善性相近習相遠”的認知完全是兩種對立的觀念津滞。

所以個人主義雖然起源于西方，但這并不是西方人認識到了人性的光輝與能力灼伤，而僅僅是因為文藝復興時期据沈，科學的進步讓上帝不再光輝，而人類自身承平日久饺蔑，產生了足夠多的自信锌介。于是內心膨脹起來，認為人類看來是無所不能猾警，個人主義才終于產生了孔祸。所以我們顯然可以肯定，正如電影《迷霧》所描述的那樣发皿，只要來幾場大災變崔慧，西方人的個人主義將瞬間崩潰，蕩然無存穴墅。而上帝與宗教惶室，則將重新占領西方人的心智温自。

由于歐洲一直分裂，并且也并沒有在行為舉止方面形成統(tǒng)一的所有人都認同的范式皇钞。所以在分裂的情況下悼泌，在不同協(xié)作體間，血緣成了唯一的眾人皆可接受的有效辨別方式夹界。即使到后來羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教 馆里，基督教一統(tǒng)歐洲，也仍然沒有能夠讓歐洲人的血統(tǒng)論被取代可柿。