與豆瓣鏈接：《正見》的結(jié)緣非常巧合吵瞻。大概是2013年的時候运嗜，有個同事“斷舍離”了一大堆書，里面就有這本，還有圣嚴(yán)法師的那三本佛學(xué)入門的書铛漓，也都是經(jīng)典溯香。

這本書的作者是宗薩蔣揚欽哲仁波切，其多個版本在豆瓣上的評分都非常的高浓恶。前陣子在五臺山住不二樸院的時候發(fā)現(xiàn)老板也正在看玫坛，非常適合對佛學(xué)/佛教感興趣的初學(xué)者閱讀。全書用非常淺顯易懂的語句和故事/典籍來解釋并傳達(dá)佛法的核心教義：四法印包晰，并且讓讀者能夠深刻感知湿镀，四法印就在我們身邊，在生活和工作中伐憾，在每時每刻的思考中勉痴，也在每一聲佛號中。

應(yīng)該拜什么树肃？

人們常說：拜佛拜佛蚀腿。似乎“佛”就是一個活生生存在的人物寄托，佛就是南無阿彌陀佛扫外，佛就是釋迦牟尼，佛就是那個舍棄榮華富貴的太子廓脆。然而本書在序中就指出：佛陀本人曾說筛谚，我們不應(yīng)該崇拜個人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧停忿。想起我最喜歡的電影（沒有之一）《勇敢的心》里也有一段類似的對話驾讲，華萊士在跟蘇格蘭貴族的交談中說到一個問題，人們到底在追隨什么席赂。難道就是因為你是貴族吮铭，就一定會追隨你么？答案顯然不是颅停，蘇格蘭人民希望的是擺脫英格蘭的殘暴專制谓晌，希望擁有自由和平等的生活權(quán)利，他們追隨的是能夠帶領(lǐng)他們獲得自由的勇氣癞揉。

Nobles. Now tell me, what does that mean to be noble?

Your title gives you claim to the throne of our country, but men don't follow titles, they follow courage. Now our people know you. Noble, and common, they respect you. And if you would just lead them to freedom, they'd follow you. And so would I.

摘自電影《勇敢的心》

追隨智慧纸肉，追隨智慧帶來的覺知。

一切從四法印開始

如果一個人接受下列四項真理喊熟，他就是佛教徒：

一切和合事物皆無常（諸行無常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無自性（諸法無我）

涅槃超越概念（涅槃寂靜）

造作與無常

佛陀以吉祥草為墊柏肪，在菩提樹下經(jīng)過長時間的思考，終于悟到了一切萬有芥牌，包括我們的血肉烦味、我們所有的情緒和我們所有的覺受，都是由兩個以上的元素組合而成壁拉。當(dāng)兩種元素和合在一起谬俄，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生柏靶。而在和合的同時，各個元素也起了變化凤瘦。只因接觸和合宿礁，他們的性質(zhì)也隨之改變了。

正如《大般涅槃經(jīng)》卷中世尊所言：“一切有為法蔬芥，皆悉歸無常梆靖，恩愛和合者，必歸于別離笔诵，諸行法如是返吻，不應(yīng)生憂惱『跣觯”

在我們身邊的很多事情测僵，由于時間因素、空間因素谢翎、自身不穩(wěn)定性捍靠、因和緣的影響，時刻都處于變化中森逮，有的變化我們認(rèn)為是好事榨婆，有的變化卻認(rèn)為是運氣不好。佛陀認(rèn)為無常是好消息褒侧，最起碼無常揭示了簡單科學(xué)的事實良风。書中還提到：我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙闷供，并且完成不可能的任務(wù)烟央。可見無常并不是讓人們消極對待事物歪脏，更不是悲觀的認(rèn)命（反正一切都是無常）疑俭，而是在認(rèn)清事物無常本質(zhì)的前提下，迎難而上：）

情緒和痛苦

情緒從哪來婿失？

如果有人相信某一個事物是具有獨立本質(zhì)存在的怠硼，那么就產(chǎn)生了誤解，失去了覺察移怯，也就是無明香璃。情緒，就從無明中所生起舟误。

無明從哪來葡秒？

不同情緒及其結(jié)果，都來自于錯誤的理解，而這個誤解來自一個源頭眯牧，也就是所有無明的根源：執(zhí)著于自我蹋岩。

執(zhí)著于謬誤的自我，是無明的荒謬行為学少。它不斷的制造更多的無明剪个，導(dǎo)致各種痛苦和失望。當(dāng)佛陀發(fā)現(xiàn)沒有自我版确，也就發(fā)現(xiàn)了沒有根本存在的邪惡扣囊，而只有無明。

關(guān)于愛

任何具有不確定和不可預(yù)測性質(zhì)的事物绒疗，即是痛苦侵歇。愛或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會憑空獨立的出現(xiàn)吓蘑。它需要依賴某個人或某件事物惕虑，因此是不可預(yù)料的。愛真的沒有痛苦么磨镶？這個問題我覺得所有人都會有一個明確的答案溃蔫。

關(guān)于覺知

培養(yǎng)對情緒的覺察。如果情緒正在生起的時候琳猫，能夠有所覺察酒唉，即使只是一點點，就能顧限制他們的活動沸移。當(dāng)開始注意到情緒能夠造成的損害，覺知就會開始發(fā)展侄榴。

一切是空

聽起來是個更消極的說法雹锣，很適合打著“佛系”的口號消極度日。

空和空性

日本的設(shè)計大師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中曾用單獨一個章節(jié)來描寫：白癞蚕。很多人看MUJI的設(shè)計都會發(fā)現(xiàn)大量的留白和白色調(diào)的器物蕊爵，但原研哉認(rèn)為：日本設(shè)計（MUJI的設(shè)計）理念是：空（虛空）。日本做茶道的茶室什么都沒有桦山，就是一種空的概念攒射。主人和客人就在非常空的空間里面恒水，坐在這樣的茶室里面会放，正因為它是空的，什么都沒有钉凌，反倒給客人很大的想象空間咧最。比如說可以在這個茶室里面放在水，在水里放一些櫻花的花瓣，正是做了這么一點小的改動矢沿，在茶室里面的人就有一種在盛開的櫻花樹下品茶的感受滥搭，全是憑借人的想象力實現(xiàn)的。

這里順便推薦一篇我認(rèn)為是描述MUJI核心設(shè)計理念的經(jīng)典文章：《物的八分目》

空是容器的抽象捣鲸，空可生萬物瑟匆。

佛教中講的一切是空，指的是我們所見栽惶、所聞愁溜、所感、所想媒役、所知的一切存在祝谚，只是空性。我們認(rèn)為世間萬物都是真實存在可觸碰或感知到的酣衷，只不過是將某種“真實性”附加與其上交惯。在佛陀的教法中，并不特別反對美麗和享樂甚至于其他的任何概念--只要我們不認(rèn)為它們是真實存在的穿仪，而迷失其中席爽。

這一章節(jié)中有一個小故事，能夠很好的闡述“佛教的空性”啊片，相信看過的朋友都能夠理解“一切事物皆無自性”只锻，特摘錄如下：

日本佛教傳說中，有兩位禪宗和尚正準(zhǔn)備渡河紫谷。一位年輕女子請求他們背她過這湍急的水流齐饮。這兩位和尚都受過重戒，不可碰觸異性笤昨，但其中年長的一位毫不遲疑的將她背了起來下水祖驱。抵達(dá)彼岸后，他把女子放下瞒窒，也不交談就走了捺僻。

幾個時辰后，年輕的和尚忍不住問道崇裁，我們不是比丘么匕坯？為何你背那位女子過河呢？年長的和尚答道：我早已把她放下了拔稳，你怎么還背著她呢葛峻？

涅槃超越概念

涅槃既非快樂也非不快樂，它超越了一切二元概念巴比。

涅槃是寂靜泞歉。

到底涅槃是什么逼侦？

佛教典籍上對這些問題的回答，通常都說這是超越我們的概念腰耙，無法以言語表達(dá)榛丢。很多人誤以為這是規(guī)避問題的狡猾答案。然而挺庞，事實上這就是答案晰赞。

這第四章確實沒看明白，更沒想明白选侨，只是突然想到了本書封面上的那句話掖鱼，佛陀說：你是自己的老師。

Vin 2018/04/02?