埔上閑思
一、 緒論
咸淳元年亿鲜，亦即西元一二六五年允蜈。這一年，在西方英國國王亨利三世屢次違反《大憲章》蒿柳，蒙福爾伯爵把亨利三世囚禁饶套，召集教士、貴族垒探、武士妓蛮、平民代表，成立議會(huì)圾叼。世界各國有國會(huì)自此開始蛤克；而在中國捺癞，距離元滅金已過去三十一年，而距元滅宋仍是九年有余构挤∷杞椋總體來說，除了改元這一年并沒有什么大事筋现，實(shí)在稱得上平平淡淡唐础，安安靜靜。
這一年矾飞，廣東東部地區(qū)一片丘陵與平原交雜而成的土地住著一群人一膨，他們說的方言正如這片土地一般，既有閩南丘陵的曲折又殘存中原平原的豪爽凰慈，這群人被稱為潮州人汞幢，這片土地正是潮州府。后世潮州人不斷西進(jìn)微谓，當(dāng)?shù)氐娜嗣裼眯燎诘暮顾畡?chuàng)造出了獨(dú)居風(fēng)格的潮汕文化森篷，今天他們就是潮汕人。
今天豺型，這片土地已經(jīng)走出了無數(shù)的人仲智，他們到達(dá)了全世界各地居住，故潮汕人與溫州人都有“東方猶太人”之美譽(yù)姻氨。
回到咸淳元年钓辆，一支來自閩南黃姓的宗族在長期遷徙之后終于找到了一片適合農(nóng)耕的平原，那里降雨充沛肴焊，地勢平坦而人煙稀少前联，水源富集，漁米充塞娶眷，堪稱宜居之“桃花源”似嗤。這支黃氏族人的族長育有四子，而家族浩蕩冗繁難以獨(dú)住一村届宠，古來有云“家富即和 中落則分”之語烁落，背井離鄉(xiāng)又怎么可能是富貴之家？四子各率族人散居“桃花源”之四角豌注，久而分化伤塌。三子?xùn)|林住于鯉魚埔之上，是故成今日之埔上村轧铁。
二每聪、太上，不知有之
《老子》第十七章寫道：太上，不知有之熊痴；其次他爸，親而譽(yù)之；其次果善，畏之诊笤；其次，侮之巾陕。信不足焉讨跟，有不信焉。悠兮鄙煤，其貴言晾匠。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」梯刚。
意為：【最好的統(tǒng)治者凉馆，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者亡资，人民親近他并且稱贊他澜共；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他锥腻；更次的統(tǒng)治者嗦董，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足瘦黑，人民才不相信他京革，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號施令幸斥，事情辦成功了匹摇，老百姓說“我們本來就是這樣的〖自幔】
我的童年雖在深圳度過廊勃，但并非僅居于是。實(shí)則居于多處演顾，如老廣府供搀、客家山區(qū)隅居，還有我的父系故鄉(xiāng)潮汕地區(qū)钠至，分居三處，大有顛沛流離之感胎源，時(shí)年剛過千禧棉钧，各地封閉，文化獨(dú)特涕蚤；于我而言則大為迥異宪卿。
然則的诵，我記憶中待過最久的一處大概就是埔上村，是故村里的一草一木佑钾，人情世故余皆熟稔于心西疤。多地之差別于我而言則甚為不解。例如休溶，生長于斯我經(jīng)歷過深圳與廣府地區(qū)的都市居民選舉代赁，也參加過客家山區(qū)中帶有五十年代特色的山村村民自治選舉，我卻從來沒有知曉埔上村村長的存在兽掰。
甚至于芭碍，我的父親、爺爺奶奶亦對此不甚了解孽尽。直到后來我才偶然在網(wǎng)上查閱到有關(guān)“埔上村村長”的只言片語窖壕，這才證明了這片土地實(shí)則也存在著現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力機(jī)關(guān)。
可以說杉女，這是一個(gè)“沒有”村長的村落瞻讽，仿佛老子所構(gòu)建的理想社會(huì)，難道這是千百年來道家對儒家“顛覆”的一處遺址宠纯？
黃仁宇先生曾在《中國大歷史》中說道中國過去是一個(gè)由少數(shù)城市和數(shù)千萬農(nóng)村組成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)卸夕。潮汕農(nóng)村地區(qū)雖較為貧困，然則人人居住在圖片所顯示的傳統(tǒng)“別墅”之中婆瓜，故有云“潮汕厝（意為房屋）精巧宮”快集。在許多地區(qū)，即使貧困人家依然住在有各種傳統(tǒng)壁畫與精巧的雕塑廉白。此等古風(fēng)猶存之景象實(shí)則是中國傳統(tǒng)社會(huì)之縮影—古典的生活與貧富差距較小的社會(huì)个初。若言道家能于此“戰(zhàn)勝”儒家，則道家可在千千萬萬處所“戰(zhàn)勝”儒家猴蹂。此等發(fā)現(xiàn)實(shí)乃中國歷史一大新發(fā)現(xiàn)院溺，乃至于足以顛覆過往之所有認(rèn)識。誠如此乎磅轻？
非也珍逸。若言村長，村人誠然不知—村長事實(shí)上已經(jīng)不住在村莊之中聋溜；若言族長谆膳，又似乎此乃前清之產(chǎn)物；建國初期撮躁，我的爺爺正是紅衛(wèi)兵之一漱病，至今仍常與友人談起江西串聯(lián)之壯舉，如此則諸如“族長”此等“牛鬼蛇神封建糟粕”絕無可能留存至今。那么是什么維持著村莊的運(yùn)轉(zhuǎn)杨帽？
是自然么漓穿？若老子庶幾如此答。然問及村民注盈，他們或許會(huì)給出另一個(gè)答案：老人組晃危。
二、 慎終追遠(yuǎn)老客，民德歸厚矣
《論語學(xué)而》:曾子曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣山害。
祖宗的崇拜，這大概是東亞文化最顯著的特點(diǎn)沿量，這在大中華地區(qū)十分普遍浪慌，中國人有專門的祭祖之日—清明。這也是儒家所提倡的“民德歸厚”的重要手段朴则。在埔上村权纤，祭祖亦如中國其他地區(qū)一般存在。
村民對于祭祖抱著十分虔誠的心態(tài)：每年年三十乌妒、元宵汹想、清明、端午撤蚊、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日以及家庭各種重大事件如：出花園古掏、結(jié)婚等等己单，村民都會(huì)畢恭畢敬地設(shè)壇祭祀祖先荆针，并獻(xiàn)上最為豐美的食物與清酒。這一點(diǎn)即使到了今日仍然如此之斯。
李培林先生在《村落的終結(jié)》一書中說道代表著老廣府文化的羊城村除了祖宗崇拜以為最為崇拜的便是土地神光涂，他們甚至貼上對聯(lián)：土能生財(cái)庞萍，地能出金。他解釋道這正是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對于土地收成的一種渴望忘闻。
這固然有道理钝计，然而在羊城村里祖先崇拜與土地崇拜除了祖先“入土為安”外似乎并沒有根本的聯(lián)系，慎終追遠(yuǎn)也并沒有讓“羊城村”村民“民德歸厚”齐佳，相反土地崇拜讓羊城村成為了“八宗罪”的溫床私恬。足見民德歸厚的必然條件似乎并不僅僅是“慎終追遠(yuǎn)”這般簡單。
在埔上村炼吴，人們所祭祀的神祗則更為豐富：主管廚事的灶神本鸣、婚姻的婆母、風(fēng)調(diào)雨順的龍王缺厉、海洋的媽祖永高、較為中央正統(tǒng)的關(guān)圣帝、來自南海的觀音提针、皇天后土中后者土地神命爬、甚至有西洋舶來的天主。但是在村民心中辐脖，最為重要的是“老伯公”饲宛。
老伯公是村里的守護(hù)神，他的存在仿佛西方虔誠的基督徒所說“上帝與你同在”一般嗜价，以至于村民每日都會(huì)早晚進(jìn)香艇抠，遇到任何生活上的事情與抉擇都會(huì)講給老伯公聽，即使是懶惰的人久锥，至少也得每日晚上進(jìn)香家淤。
我在小時(shí)候，奶奶總讓我對著老伯公說“孫子祈求老伯公保賀順順瑟由，合家平安絮重、健健康康”云云。年幼的我認(rèn)為這是因?yàn)槲沂悄棠痰膶O子歹苦，所以理所當(dāng)然地要自稱孫子青伤，直到后來，我才猛然發(fā)現(xiàn)：奶奶也對著老伯公自稱孫子—所有村民都是老伯公的孫子殴瘦。
有人說老伯公就是土地公狠角，實(shí)則非也。我翻閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)老伯公代指的是先祖“伯益”：“伯爺公并非土地公：汕頭等地不少人把“伯益公”說成是“伯爺公”蚪腋，說“伯爺公就是土地公”丰歌。此乃“益”與“爺”諧音誤讀所引起之錯(cuò)。其實(shí)“伯益公”與“土地公”是不同的神屉凯。汕頭老市區(qū)民間例俗有一年拜兩次土地公之奇事动遭，即以每年農(nóng)歷三月廿十九為伯公生，而以六月廿十六為土地公生神得，這是兩神非一之佐證厘惦。在潮汕俗話中，“伯公無點(diǎn)頭哩簿，老虎唔敢食人”是比喻人若沒得到有權(quán)勢者之支持批準(zhǔn)宵蕉，是不敢輕舉妄動(dòng)的。此話來自一則傳說节榜。相傳大禹帝重用伯益羡玛，《辭海》載：“伯益宗苍〖诟澹‘益’一作‘翳’薄榛。亦稱大費(fèi)，古代贏姓各族的祖先让歼。相傳善于畜牧和狩獵敞恋，被舜任為虞。他為禹所重用谋右，助禹治水硬猫，有功，被選為繼承人改执。禹去世后啸蜜，禹子啟即繼王位，與啟發(fā)生爭奪辈挂，為啟所殺衬横。一說由于他推讓，啟才繼位终蒂∶嵯悖”潮汕傳說，伯益主持開山辟路時(shí)后豫，制服了“山中王”老虎悉尾，讓這獸王乖乖聽話，便產(chǎn)生了“伯公無點(diǎn)頭挫酿，老虎唔敢食人”這句俗話构眯。民眾把他稱為“感天大帝”。因伯公是老虎的“克星”早龟，所以潮汕古代民眾為防虎害惫霸，確保人畜平安，常在山下筑“伯益公廟”葱弟，廟內(nèi)主奉伯益神像壹店，其造型是白須、持劍芝加、騎虎的雄姿硅卢。伯公廟還由華僑傳到新加坡、馬來西亞等國藏杖〗埽”
伯公是潮汕地區(qū)獨(dú)有的神祗，實(shí)則在我看來蝌麸，這也是標(biāo)志著潮汕文化與其他廣東文化的根本區(qū)別点寥。這便是慎終追遠(yuǎn)—在緒論中我們曾經(jīng)說過這一支黃氏的外來姓氏，這個(gè)伯公即“伯益”来吩，而潮汕人實(shí)則幾乎都來自外地敢辩，這位“伯公”其實(shí)帶著開拓者對于過去祖先中原故土的尊敬與追思蔽莱。
我猜，根本上看來伯公的崇拜與祖宗崇拜是一致的戚长。正因?yàn)槲覀兂绨葑嫦鹊晾洌晕覀兂绨莶徽驗(yàn)槲覀兂绨莶穑袩o論走到何處我們都不能數(shù)典忘祖。在伯公面前村民都是孫子嘀略，而在現(xiàn)實(shí)中恤溶，孫子理應(yīng)地要尊重老人。
是故中國自古有孝文化帜羊，孝文化不僅僅是三綱五常如此簡單咒程，而是與敬祖互為表里--孝與順就是在現(xiàn)實(shí)中最小程度的“慎終追遠(yuǎn)”。
老人組成為埔上村的常務(wù)理事機(jī)構(gòu)在孝文化的背景下不僅是順理成章讼育，甚至可謂必然帐姻。在家中，男性最長者在世的時(shí)候奶段，一般都是擔(dān)任一家之主的角色饥瓷，擁有絕對的權(quán)威；這種權(quán)威不是僅僅依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力便可以完全剝奪或取得的痹籍，舉例而言：我的爺爺雖然有高中的文化水平呢铆，但是他從事的職業(yè)與他的家族世代職業(yè)相同—那便是農(nóng)耕，農(nóng)耕本身就投入大產(chǎn)出少蹲缠，我爺爺?shù)哪且划€三分地也只能勉強(qiáng)滿足家庭的生存需求棺克，童年時(shí)期甚至無法滿足父親輩的溫飽需求，能不至于餓死已經(jīng)不錯(cuò)了线定。當(dāng)我的父親輩走出了埔上村娜谊，到世界各地乘風(fēng)破浪闖蕩一番再度回鄉(xiāng)的時(shí)候已儼然是小有家產(chǎn)的狀態(tài)了—這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了爺爺?shù)某删汀Ｈ欢鵂敔斎匀辉谌魏螆龊隙紩?huì)以主人身份出現(xiàn)斤讥，例如吃飯的時(shí)候他可以坐對著門且椅子最為舒適的“主人位”纱皆；在任何場合他都敢毫不留情面地訓(xùn)斥他的兒子們—即使兒子此刻早已為人父且在外取得了較高的社會(huì)地位。諸如此類的事情實(shí)際上很多芭商，在此我不再贅述抹剩。事實(shí)上，此種現(xiàn)象在埔上村絕非孤例蓉坎，若言此乃一種“病”澳眷，則可謂之乃埔上村的“流行病”。
“老人組”的集體統(tǒng)治既可謂埔上村之一大民主創(chuàng)舉蛉艾，又可謂不脫傳統(tǒng)文化之窠臼钳踊。脫離男女平權(quán)的視覺來看衷敌，客觀上說這樣子的制度很大程度上保障了每一個(gè)以老者為代表的個(gè)體家庭單位的權(quán)利，且極大地抵消了“村長不在村”的弊端拓瞪，對于其行政之效力與效率都有所裨益缴罗。然而須知此種制度的根基并不在于中國傳統(tǒng)農(nóng)村受到西方民主思想啟蒙的民主嘗試，培育其制度的土壤仍然在鄉(xiāng)村固有的承前之歷史文化祭埂。這種文化之淵藪之一當(dāng)為前文所述的“慎終追遠(yuǎn)”面氓，具體考察，可以發(fā)現(xiàn)其中最為重要幾處：
其一乃中央政府的對于埔上村老人文化的扶持—在埔上村最為核心的大榕樹底下有著本村最為重要的“三寶”蛆橡，分別是伯公廟舌界、港邊湖、百歲坊泰演；伯公廟是早晚進(jìn)香之處呻拌，港邊湖除了日常洗衣游泳外，最重要的用途乃端午劃龍舟已經(jīng)供老人乘涼睦焕，最為重要的乃是百歲坊藐握，它距今約莫有一百七十年，乃清光緒年中央政府對于本地百歲老人眾多的一種慰問垃喊。歲月青蔥猾普，百歲坊即使在文化大革命時(shí)期也沒有遭到拆除，歷經(jīng)百年本谜，它與埔上村一并安然屹立抬闷，成為埔上村村民心中重要精神依托。
其二在于村中嚴(yán)格的禮儀制度耕突，此種禮儀制度最為日常的表現(xiàn)當(dāng)屬話語體系中的等級制度笤成。這種等級制度并不會(huì)嚴(yán)格到令人窒息，卻讓人嚴(yán)格遵守不敢越雷池半步眷茁。舉我為例炕泳，從小父母就用稱謂教育我長幼尊卑有別，例如我必須叫我的父親為爸爸上祈，母親為媽媽培遵，姐姐為姐姐，哥哥為哥哥登刺，村中的三姑六婆則一律如親戚般呼之老嬸嬸籽腕、老伯伯云云。我不能直呼長輩的姓名纸俭，否則可能會(huì)受到嚴(yán)厲的訓(xùn)斥皇耗；但是姐姐是可以直呼我的名字的。這種稱謂不僅僅是出于禮儀揍很，更是權(quán)力的鞏固郎楼，因此我對于姐姐等長輩沒有凌駕的權(quán)力万伤，姐姐卻有我之上的權(quán)威。經(jīng)年累月的培養(yǎng)呜袁，權(quán)力分配體系早已潛移默化敌买，爛熟心底成為一種自然思維習(xí)慣。至今日我仍然不敢當(dāng)面直呼輩分與年齡長于我者阶界，即使對方是陌生人虹钮。此處不經(jīng)讓人聯(lián)想到夫子所云：“君君、臣臣膘融、父父芙粱、子子⊥衅簦”
其三可概述其為社會(huì)學(xué)意義上的“非正式制約”宅倒。這一點(diǎn)的外顯之一便是“名聲”攘宙，埔上村作為潮汕地區(qū)的一部分屯耸，自然而然地有潮汕地區(qū)“喝茶”的習(xí)慣，這種喝茶并不是簡單的口渴喝飲料以止渴那么簡單蹭劈，它是村莊日常交際的重要方式疗绣。家家戶戶日常習(xí)慣洞開大門迎接外賓，過去人們農(nóng)閑時(shí)候便會(huì)到某家人家中坐坐聊天铺韧，今日田園荒蕪則喝茶日盛多矮。這一點(diǎn)與城市生活顯然不同，因此埔上村較城市有更濃的人情味哈打，村落的整合力量也更為強(qiáng)大塔逃。喝茶之間，人們談天論地之余不免好嚼舌根談?wù)劥鍍?nèi)各戶人家家長里短料仗，這不僅是普通程度村內(nèi)的信息流動(dòng)湾盗，更會(huì)因?yàn)榇鍍?nèi)宗族關(guān)系，居住又十分緊密是的流動(dòng)速度極快—通常幾日以內(nèi)便足以將一條信息傳遍整個(gè)村莊立轧。更為重要的是格粪，社會(huì)心理學(xué)告訴我們，由于個(gè)人理解程度不同氛改、闡述能力不同帐萎，信息通常在傳播過程中變質(zhì)—好的消息變得更好。壞的消息變得更壞胜卤。名聲能夠帶來什么影響呢疆导？正因?yàn)槿巳硕紭酚诰S護(hù)彼此的名聲，所以這一套名聲體系成為了一種約定俗成的“非正式制約”—它在很多時(shí)候已經(jīng)成為村民集體力量的凝聚：即使擁有高位與財(cái)富葛躏，村里人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己姓黃是鬼，是故每一個(gè)村民都希望自己可以如圖歸根肤舞，列入宗祠，葬入祖墳并且有同宗族人參與葬禮均蜜。一旦某人挑戰(zhàn)這個(gè)體系李剖，則集體力量將會(huì)凝聚一致發(fā)揮其排斥作用。
這種排斥可怕之處正在于囤耳，每一個(gè)村民都浸染了埔上村的傳統(tǒng)文化篙顺，文化根深蒂固的情況下，村民集體從這一套思維體系之中向異端發(fā)難充择，則縱是家財(cái)萬貫亦難以抵抗德玫。回歸到名聲之上椎麦，獲取名聲的途徑很多宰僧，但顯然任何一種行為都比不上“孝順”，有了此種土壤观挎，則“老人組”的存在便顯得自然而然了琴儿。
儒家傳統(tǒng)重視孝，尤其是兩漢有舉孝廉之創(chuàng)舉嘁捷。孝風(fēng)之蔚然在華夏早有年數(shù)造成。埔上黃氏族譜記載本家為江夏黃氏，上可追溯光州黃峭公雄嚣，而黃峭公恰為漢二十四孝黃香三十一世孫晒屎，埔上之孝風(fēng)不知是否由此一脈相承。
三缓升、大道之行也
《禮記 禮運(yùn)》：大道之行也鼓鲁，天下為公，選賢與能港谊，講信修睦骇吭。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子封锉，使老有所終绵跷，壯有所用，幼有所長成福，矜碾局、寡、孤奴艾、獨(dú)净当、 廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸像啼。貨惡其棄于地也俘闯，不必藏于己；力惡其不出于身也忽冻，不必為己真朗。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作僧诚，故外戶而不閉遮婶，是謂大同。
《小戴禮記》中的千古名作《大道之行也》描繪了士人千古堅(jiān)守的大同社會(huì)的理想湖笨，正是因?yàn)檫@份理想使得士人前赴后繼國家政壇旗扑，只為了實(shí)現(xiàn)心中的大治之理想。埔上村是一個(gè)十分普通的村落慈省，甚至可以說是荒僻之地臀防，長期偏居華夏東南一隅，且距離海洋遙遠(yuǎn)边败，禮教不至袱衷，德、賽先生不到放闺，照理說應(yīng)可推斷當(dāng)?shù)乇厝幻耧L(fēng)剽悍祟昭，可謂“窮山惡水出刁民”缕坎。然而身居其中怖侦，我卻能感受到當(dāng)?shù)鼐用耠m不是富而有禮，卻也算得性情溫和善良谜叹，對待陌生人亦是熱情好客匾寝；“老人組”的創(chuàng)舉更可說在一定程度實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平公正；過村內(nèi)男子從事農(nóng)漁荷腊，妻兒則裳藁冢織養(yǎng)畜，五十年代國家饑荒村內(nèi)村民尚且生存女仰，今日國家發(fā)展猜年，更可說“養(yǎng)生喪死而無憾”：五十者衣帛，七十者食肉疾忍，頒白者不負(fù)戴于道路矣乔外，荒年食米，豐年食肉一罩，黎民不饑不寒杨幼。孟子之理想亦在此得到實(shí)現(xiàn)。君或謂今日國家發(fā)展，養(yǎng)生喪死與溫飽問題早已得到解決差购，并不足為奇四瘫，余亦然。然則有一事尚可單獨(dú)抽出來闡述欲逃，那當(dāng)屬當(dāng)?shù)刂伟矄栴}找蜜。
余憶童稚時(shí)，埔上村住于東西兩屋稳析，因家大人多锹杈，平日多在西屋飲食玩耍，而夜則歸東屋休息洗浴居住迈着。來往兩屋之間甚為頻繁竭望，西屋日常開放迎客、東屋則只消拉上門閂即可離開裕菠∫澹可大書特書者當(dāng)屬這種門閂—它是埔上村最為普遍的一種門閂：門內(nèi)外兩側(cè)皆有一閂，入則由內(nèi)閂奴潘，出則由外閂旧烧，門并非鐵板一塊而是由多根鐵柱制成，手可隨意伸入拉閂画髓。此門閂設(shè)計(jì)甚為奇怪掘剪，若言防盜則也太容易了—三歲小童亦可出入無阻，頂多就是防止野狗或家禽隨意進(jìn)入奈虾。事實(shí)上這不僅僅單是我家的房門夺谁，他更普遍是埔上村家家戶戶的房門。
我住在深圳肉微，小時(shí)候家中曾多次遭竊匾鸥，盜竊之災(zāi)可謂怵目驚心，故時(shí)常問及奶奶為何如此低程度的防備碉纳，而奶奶則笑笑曰：這里沒有賊勿负。我初則難以相信—今日社會(huì)豈會(huì)無賊？然則余生于世十年有七劳曹，埔上村亦平緩走過十七年奴愉，防盜措施則依然如斯，未有半分更貴铁孵，卻未曾聽說盜竊之事發(fā)生锭硼。不僅如此，當(dāng)家中有財(cái)物丟失時(shí)库菲，總有熱心村民送上家門更不曾要半分獎(jiǎng)賞账忘。如此這般不知可否稱其為“夜不閉戶路不拾遺”呢？
客觀說，今日中國之治安絕稱不上盡善盡美鳖擒，若欲探討埔上村如此之低犯罪率的原因溉浙，不妨參考《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》在二零一五年發(fā)表的報(bào)告：“英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》近日公布了一份全球城市安全指數(shù)報(bào)告，該報(bào)告中列出了全球最安全的50大城市蒋荚。這項(xiàng)調(diào)查是針對全球五大洲的50座城市展開戳稽，該報(bào)告特別提及，50個(gè)城市主要是根據(jù)在該地區(qū)的代表性期升、數(shù)據(jù)完整性等指標(biāo)進(jìn)行選取惊奇，并不是完全意義上的“全球最安全城市排行”. 報(bào)告稱，這項(xiàng)排名主要根據(jù)數(shù)字安全播赁、衛(wèi)生安全颂郎、基礎(chǔ)設(shè)施安全和個(gè)人安全四個(gè)方面來進(jìn)行評分。這份報(bào)告題為“數(shù)字時(shí)代城市安全評估”,數(shù)字安全站到了很大的比重容为。報(bào)告定義數(shù)字安全為“城市網(wǎng)絡(luò)安全的質(zhì)量乓序、身份盜竊的頻繁程度以及其他設(shè)計(jì)數(shù)字安全的指標(biāo)”.
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》列舉的城市，不難發(fā)現(xiàn)：凡是安全的城市坎背，無一不具備以下特征替劈，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口素質(zhì)較高得滤、基礎(chǔ)設(shè)施完備陨献、治安力量投入較大、居民保障完備懂更、良好的城市規(guī)劃與網(wǎng)絡(luò)信息交流順暢等眨业。
令人意外的是，埔上村事實(shí)上并不具備以上種種條件膜蛔。相反坛猪，埔上村由于地理閉塞導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)落后脖阵、人員多為文化水平較低下的垂髫老人皂股、村內(nèi)近兩年才實(shí)現(xiàn)臭水溝封口防止臭味散發(fā)，更不可說其基礎(chǔ)設(shè)施完備命黔，而這筆錢靠的是村內(nèi)富裕人家捐贈(zèng)呜呐，政府不聞不問，自然不難想到村內(nèi)從未聽說有保安巡邏悍募，居民甚至不曾聽聞何為社保蘑辑，更不可說購買社保；至于規(guī)劃則是屋屋相連坠宴，似乎從不曾考慮長遠(yuǎn)發(fā)展洋魂；更不可想現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入村莊了。
誠然農(nóng)村與城市因?yàn)槿藛T流動(dòng)等問題會(huì)產(chǎn)生天差地別，然而這卻足以證明埔上村的社會(huì)條件實(shí)際不足副砍。再看文獻(xiàn)《對農(nóng)村盜竊案件的思考》中列舉的農(nóng)村盜竊特點(diǎn)衔肢，可約略為以下幾點(diǎn)：
（一）流竄作案多，作案手段多樣化豁翎。
（二）案犯文化素質(zhì)不高角骤、有前科劣跡的人員所占比例大。
（三）多發(fā)生于深夜或農(nóng)忙時(shí)心剥。盜竊犯頻頻發(fā)生于農(nóng)民疏于防范的時(shí)候邦尊，例如深夜休息或農(nóng)忙時(shí)節(jié)。
（四）作案次數(shù)多优烧、所盜物品雜蝉揍、查證認(rèn)證難。在農(nóng)村畦娄，自行車疑苫、摩托車及船只被竊后，往往被案犯作為繼續(xù)作案的交通運(yùn)輸工具纷责。他們利用這些交通捍掺、運(yùn)輸工具，“掃蕩”性作案再膳，螃蟹挺勿、甲魚等水產(chǎn)品，稻喂柒、米不瓶、黃豆等糧食，雞鴨鵝灾杰、豬牛羊等家禽家畜蚊丐，鍋碗刀勺、煤氣灶等日用品艳吠，咸魚麦备、咸肉、香腸等食品都成為盜竊的目標(biāo)昭娩。盜竊案件除了犯罪嫌疑人的供述外凛篙，往往缺乏其他相關(guān)證據(jù)佐證，從而使派出所查證認(rèn)證十分困難栏渺。
（五）留守學(xué)生的犯罪比例呈上升趨勢呛梆。
（六）流竄作案區(qū)域廣。
而原因則可概述為：
（一）農(nóng)村基層組織管理職能不到位磕诊。
（二）基層公安警力不足填物，治安力量薄弱纹腌，治安巡邏力度及密度不夠，形成一定的監(jiān)管空白地區(qū)滞磺，從而造成盜竊案件很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)壶笼、有效控制。
（三）農(nóng)民防盜意識差雁刷，安全防范措施缺乏覆劈。
（四）案犯法律道德意識差。盜竊犯罪的被告人大多數(shù)是文盲加法盲沛励。
（五）案犯勞動(dòng)致富觀念弱责语。
實(shí)質(zhì)上若從制度而言，埔上村確實(shí)可以稱作“管理職能不到位”“治安力量薄弱”—事實(shí)上村內(nèi)根本沒有治安警察目派，更別說錄像天眼監(jiān)控坤候。而村里傳統(tǒng)的雙面門閂更直接證實(shí)了村內(nèi)“農(nóng)民防盜意識差，安全防范措施缺乏企蹭“壮铮”但是事實(shí)上埔上村的治安情況或許比許多治安條件做的面面俱到的村莊更好，或許第五點(diǎn)“勞動(dòng)致富觀念”能夠給予我們些許啟發(fā)谅摄。
今日的埔上村有著光線靚麗的新面貌—全覆蓋的路燈徒河、水泥鋪設(shè)的地板、美麗的公園配備鮮艷花草與各種娛樂設(shè)施送漠。乍一看顽照，埔上村頗有“致富小康的社會(huì)主義新農(nóng)村”的新風(fēng)貌。然而闽寡，二十年前的埔上村絕非如此—相反他是最為貧困的村莊代兵。美麗干凈似乎難以與低犯罪率相聯(lián)系，實(shí)則非矣爷狈。
潮汕人乘風(fēng)破浪走遍全世界植影，這不僅僅是今天的事情，事實(shí)上早在上個(gè)世紀(jì)涎永，大家就知道自己有那么幾個(gè)下南洋的遠(yuǎn)房親戚了思币。在那個(gè)年代，我國因?yàn)榉N種原因土辩，全國普遍貧窮落后支救；而在遠(yuǎn)在南洋的親戚們“富得很”。是故時(shí)人掀起熱潮四處詢問是否自己有遠(yuǎn)房親戚曾經(jīng)出走遠(yuǎn)洋拷淘。“一個(gè)華僑人富裕一個(gè)村”指孤，此話絕非空談启涯。若某村聯(lián)系成功上一個(gè)華僑親戚贬堵，則舉村歡慶，派出特使步行幾天前往汕頭港口接待親戚结洼，甚至全村籌資設(shè)宴款待黎做。
埔上村自然也在積極尋訪華僑親戚，遺憾的是埔上村并沒有走出過任何華僑親戚松忍。而埔上村的鄰居：“廈底村”與自然條件更惡劣的“寨內(nèi)村”都找到了華僑親戚并重新改造了一番風(fēng)貌蒸殿，這兩個(gè)村辦起了集市開始從事貿(mào)易，因此更加興旺起來了鸣峭。而埔上村堪稱“一窮二白”宏所。
在貧窮機(jī)制的倒逼之下，埔上村的村民不得不背井離鄉(xiāng)摊溶，大多數(shù)人前往了珠三角地區(qū)闖蕩爬骤。雖曰：“父母在，不遠(yuǎn)游莫换。游必有方霞玄。”然而埔上村人卻有著另一套闖蕩觀拉岁，那就是祖訓(xùn)坷剧。
先祖黃峭山的故事今日仍在埔上村居民中口耳相傳，祠堂中高高掛起先祖的畫像喊暖。故事是這樣的：“峭公歸隱數(shù)十年間听隐，目睹社會(huì)變亂，政局動(dòng)蕩哄啄，換了五代十一君雅任，亡國而被弒殺的國君八人。時(shí)間長的不過十多年咨跌，短的不過三沪么、四年。政局如此動(dòng)蕩锌半，決心遣散諸子以避不測之禍禽车。后周廣順元年（951），是年郭威篡后漢為后周太祖刊殉。峭公年已八旬殉摔，宴會(huì)姻族，對眾兒子說：世人拜神祈求“多福记焊、多壽逸月、多男”，但是堯說：“多壽則多憂遍膜，多男則多懼碗硬∪肯妫”你們二十一人，難道我不愿意都留在身邊恩尾，以終余年弛说，只是憂慮多男多懼，我怎能指望大家株守家鄉(xiāng)呢翰意？應(yīng)該走出去自謀發(fā)展木人。我過去在戎伍，走遍半個(gè)天下冀偶，回想閩醒第、粵、贛蔫磨、江淘讥、浙等地，山環(huán)水秀堤如，饒沃的田地到處都有蒲列，但都已荒蕪，只要開發(fā)搀罢，便成樂土。三妻位下各留長子以奉侍父母，其余一十八支不得戀此故土，各自信步天下，相地而居沐序，隨地命名。
諸子齊聲說：“俗話說吐根，‘積谷防饑萍虽，養(yǎng)兒娛老’。父親已到八十高齡，我們正在憂慮不能日日奉侍左右，反叫我們遠(yuǎn)處他鄉(xiāng)，培育這么多子女有什么用呈驶？”
峭公慨然長嘆說：“誰說散不如聚，而共同留戀這小小的地方！你們沒有聽說，‘燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安’，我的憂慮恐懼一疯，就是為此盏浙∝せ疲”
當(dāng)時(shí)眾煙親也向前勸說：“‘池內(nèi)之魚菩鲜，遠(yuǎn)遜云間之鶴’蛛勉，當(dāng)前海內(nèi)多變毡熏，我們覺得親翁考慮此問題，既全面又有深遠(yuǎn)意義侣诵，為何要仿效吃乳的嬰兒痢法，向母親懷中索食呢！”
峭公接著說：“聰明轄達(dá)之人的見識杜顺，大致相同财搁。擇木而棲，就在于食禽躬络〖獗迹”于是將所積貯的資財(cái)均分，并新修家譜提茁，各授一冊茴扁，且鄭重地說：“此譜以便年深歲久認(rèn)所由來铃岔，知道我們的遠(yuǎn)祖分自光州，今為綏城舊族丹弱、鄉(xiāng)名晝錦德撬，里號和平铲咨，而中城鸛藪躲胳、竹粟、勘頭纤勒，都是我們一脈之親所居住的地方坯苹。應(yīng)當(dāng)珍藏譜牒，遙接書香粹湃，使上不墮貽謀之家聲泉坐，下可綿子之世澤，所以不應(yīng)該將分與聚當(dāng)為兩種不同的效果看待腕让。他日相逢，彼以禮施纯丸，此以禮報(bào)偏形，頻來而不拒，久間而不疏觉鼻。你們兄弟可卜吉登程俊扭，言無多囑∪螅”遂口占一詩以授之：
駿馬堂堂出驛方，任從隨處立綱常。
年深外境猶吾境乌昔，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)溺蕉。
朝夕莫忘親命語肛走，晨昏須薦祖宗香。
? 惟愿蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌旺遮。”
? 這樣一則故事延續(xù)千百年利职，發(fā)財(cái)致富與四處遷徙的精神早已沉浸這族人心中跷敬，正因此，即使是對于兒女萬分不舍的父母也會(huì)鼓勵(lì)孩子離開身邊热押，前往更富庶的地方尋求財(cái)富西傀；而兒女心中也終究不會(huì)忘記“年深外境猶吾境拥褂，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的鼓勵(lì)。
正是在現(xiàn)實(shí)情況的倒逼與祖先故事的鼓舞牙寞，在富庶地域利用勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富成為普遍的觀念。埔上村的居民幾乎舉村年輕男子都離開了村莊悔详，前往他方開拓新的世界镊屎。即使到了今日，埔上村平日也罕見年輕男人茄螃，成為了一個(gè)“留守村”缝驳。
而年輕男子的離去正成就了埔上村的“夜不閉戶路不拾遺”：大量年輕男子的出走，以及本地本身強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)归苍，使得以青年男子為主的犯罪團(tuán)伙難以形成用狱。而女子又忙于家務(wù)與紡織，無心從事他事拼弃。
幾十年后夏伊，隔壁的“廈底村”與“寨內(nèi)村”仍然依靠集市貿(mào)易生活得不錯(cuò)，卻缺少了前進(jìn)的動(dòng)力肴敛。而埔上村頓時(shí)發(fā)生了天翻地覆的變化—礙于青壯年的離開署海，本村仍然沒能發(fā)展大型的貿(mào)易，村民仍然需要去隔壁購買產(chǎn)品医男，然而埔上村因此仿佛成為了一個(gè)養(yǎng)老村，僅用于生活休閑捻勉。
本村貿(mào)易的缺失使得人口流動(dòng)量極小镀梭，而地理本身的偏僻閉塞更是將外村人拒之于第一道防線。其次本村村民多是老人踱启，相對于隔壁的貿(mào)易市鎮(zhèn)报账，村民雖然生活舒適卻沒有多少現(xiàn)金存儲(chǔ)，這更讓盜賊頓時(shí)興趣埠偿。
種種經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)更讓“老人組”的存在提供了土壤—行政透罢、治安等需要年輕人的工作根本不許設(shè)置，這也為其行政存在提供了依據(jù)冠蒋。而老人組的存在更使得“慎終追遠(yuǎn)”與“孝順敬禮”的文化愈發(fā)茁壯羽圃。
四、年深外境猶吾境抖剿，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)
夫子謂<<武>>盡美矣朽寞，未盡善也。于埔上村則余亦曰:盡美矣斩郎，未盡善也脑融。何也？若言埔上村有大同景象缩宜，余亦以為然肘迎，然則若曰埔上村為桃花源，則雖民淳地僻，余亦以為否妓布。何也窿侈？夜不閉戶路不拾遺，養(yǎng)生喪死而無憾秋茫，民德歸厚史简，斯不為大同則何為大同？然則肛著，桃花源自秦末至?xí)x圆兵，累世更迭，人丁雖不至興旺亦可謂之不絕枢贿。埔上居于鯉魚之上殉农，于其民言庶幾難越人丁枝葉的龍門。
憶昔開元盛世時(shí)局荚，好景不長超凳，安史之亂徒生。似乎美景下總是危機(jī)四伏耀态，事實(shí)上轮傍，埔上村此刻的平靜海面下亦是暗流涌動(dòng)，村莊自咸淳年始見炊煙至景炎二年定制首装，千百歲來風(fēng)雨歷程创夜，雖有無數(shù)波折，終談得上穩(wěn)定仙逻，然則此刻的埔上村面臨了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)驰吓，這些挑戰(zhàn)是千百年來前所未有的:留守兒童與空巢老人、村莊人口的流失系奉、面積的縮減直至面臨消亡的危機(jī)檬贰。埔上村此刻鮮艷得仿佛夕陽一般，然而奪目耀眼的卻是那抹殘陽血色缺亮。
我自幼在深圳長大翁涤，四方鄰居多元而嘈雜，有講廣東話的本地人瞬内，有說話大聲的客家人迷雪，還有操著方言的北方人，他們語言習(xí)慣都不盡相同虫蝶。在這樣的環(huán)境下成長的我對于自己的家鄉(xiāng)似乎并無父輩那般強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁情感——從小的飲食習(xí)慣就是合租叔叔經(jīng)常煮的面條章咧，看的電視大都是操著粵語的本港翡翠臺，而娛樂生活與學(xué)習(xí)生活更離不開國語能真。各種各樣不同的習(xí)慣塑造了我的生活甚至塑造了我的世界觀與價(jià)值觀赁严，若言我乃埔上村民扰柠，則一面見之形象氣質(zhì)已有差異，開口一句則于埔上人而言馬腳盡漏疼约，左聽右聽甚覺難受卤档，甚至我的身份證戶籍亦登記我乃深圳居民。這樣的人被稱為深二代程剥。在城市話日益顯著的今天劝枣，不僅有了深二代，還有廣二代织鲸，京二代舔腾、滬二代、港二代等等搂擦。這是我們這代人的尷尬稳诚，也是埔上村的困窘——大量青壯年勞動(dòng)力的安居他鄉(xiāng)，不僅使得本村勞動(dòng)力不足瀑踢，甚至本村的下一代喪失了對于本村的認(rèn)同感:大多數(shù)這代人已經(jīng)不記得自己的祖先是誰扳还，村中的神廟不再香火旺盛，大量習(xí)俗被遺忘拋棄橱夭，而受到現(xiàn)代文化影響的這一代人甚至對于本村傳統(tǒng)文化發(fā)起了批判式挑戰(zhàn)氨距。這些家庭往往家境優(yōu)渥，常常地他們會(huì)舉家遷徙徘钥，所以村里留下一大片無人居住的舊房子鎖上了一把破鎖衔蹲，有時(shí)候甚至幾十年不回去。而老一輩人往往無法適應(yīng)都市那種種快節(jié)奏而不環(huán)保的生活呈础，所以許多老人選擇回去，自然地埔上村產(chǎn)生了許多空巢老人橱健。
然而并非所有人都有條件攜侶帶眷離開埔上闖蕩而钞，更多的是留在村莊，由爺爺奶奶撫養(yǎng)長大拘荡，這些孩子就是留守兒童臼节，他們極少見到父母，所以大都渴望前往城市相見珊皿，如此部分人選擇了輟學(xué)去父母身邊打工网缝，顯然這使得想當(dāng)一代本應(yīng)該振興家鄉(xiāng)的本地兒童放棄了教育的機(jī)會(huì)。另一部分兒童選擇了安心讀書蟋定，隨之而來產(chǎn)生的尷尬問題則是粉臊，埔上村沒有本村的學(xué)校，這直接導(dǎo)致了孩子全部去往其他村落甚至鎮(zhèn)上讀書驶兜，隨后高考去往其他城市扼仲，再一次復(fù)制上一代的漂泊生涯不再常駐埔上村远寸。這樣一來，埔上村青黃不接屠凶，成了名副其實(shí)的老人村驰后。
老齡化帶來最可怕的問題便是村落的消亡。假使時(shí)間足夠長矗愧，那么埔上村將呈現(xiàn)人口上的指數(shù)遞減乃至消亡灶芝。這種終結(jié)的過程與李培林先生筆下的羊城村的終結(jié)截然不同，羊城村仿佛是一場“癌癥奪去了它的生命”：村民因?yàn)橥饬Ρ黄鹊姆稚拢寰颖黄炔鸪固椋欢疑洗甯啤袄险哐傺僖幌ⅲ匀凰劳觥保捍罅咳藛T的遷徙纽哥，村落呈現(xiàn)負(fù)增長率钠乏，大片村地荒廢。
若埔上村消亡春塌，那么千百年來傳承的文化將何去何從晓避？不僅如此，今日中國的發(fā)展只壳，城市化所“謀殺”的村莊在北上廣深等都市本地俏拱，但諸如埔上村如此消亡的農(nóng)村或許有更為廣闊的范圍。根據(jù)文獻(xiàn)顯示吼句，近十年來锅必，中國農(nóng)村正以極高比例與速度消亡：作家馮驥才更在一次全國會(huì)議上指出，10年間我國自然村減少了90萬個(gè)惕艳。數(shù)字雖然不精確搞隐，其中龐大卻可見一斑。
或曰：“村落的自然終結(jié)是人們用腳投票村落的去與留远搪，無需挽回劣纲。”埔上村若消亡谁鳍，那么還有多少人記得曾記得“老人組”與“百歲坊”癞季？更為重要的，這些事務(wù)所承載的文化厚重真的還能在新的城市文化中扎根么倘潜？答案似乎朝著否定的方向走绷柒。更為重要的是，我們的國家自古便是農(nóng)業(yè)國家涮因，農(nóng)村之下埋藏著深厚的文化土壤废睦，倒下一個(gè)埔上村尚不足道，若消亡千萬個(gè)村莊蕊退，則傳統(tǒng)文化焉存郊楣？中國文化將何去何從憔恳？
從小，我就聽家里人說回家鄉(xiāng)是“下鄉(xiāng)”净蚤，而去深圳則是“上去”钥组。那時(shí)候我以為深圳的地勢或許更高，后來學(xué)習(xí)地理以后發(fā)現(xiàn)顯然不是那般今瀑；后來我則惡意揣測村里人勢利程梦，甘愿稱自己處于下層；直到后來聽到爸爸說的那句話我才終于明白其中道理—埔上村是孕育我們的土壤橘荠，是我們的根屿附，當(dāng)然也是我們腳下最堅(jiān)實(shí)的“大地”呀！所以回鄉(xiāng)就是下回這片塵土哥童。
此刻我突然想起黃家的祖訓(xùn)：“年深外境猶吾境挺份，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”。這句話鼓勵(lì)了無數(shù)黃家子弟在他鄉(xiāng)扎根贮懈，但是這句話也聯(lián)系了所有父老鄉(xiāng)親匀泊，讓他們明白：這個(gè)家族的根不是從前的光州，也不是埔上村朵你，而是體內(nèi)流淌的血液以及共同認(rèn)同的傳統(tǒng)文化各聘。
