一而十侨嘀，十而百，百而千捂襟，千而萬咬腕。
《三字經(jīng)》從這里開始正式進入了知識內(nèi)容的學習，從“一而十”一直到“人之倫”表面上看是從一到十葬荷，是“知某數(shù)”的部分涨共，但是這里面我們貫穿起來看，可以發(fā)現(xiàn)中國古代教育的那種系統(tǒng)性宠漩，以及教育內(nèi)容的深度與廣度举反。
這一句里，主要來看看數(shù)學在中國古代教育中的地位哄孤≌罩《三字經(jīng)》在前面說完了教育教學理論之后，涉及到內(nèi)容的第一點就是數(shù)學瘦陈，可見很多人將中華傳統(tǒng)教育歸結(jié)為簡單的道德教育凝危，乃至仁、義晨逝、禮蛾默、智、信的教育和文學教育是很片面的捉貌≈ЪΓ《三字經(jīng)》作為古代兒童的啟蒙課本，首先說到的是數(shù)學趁窃，是自然科學中最基礎的學科牧挣。這和現(xiàn)代科學的觀點是一致的，科技的發(fā)展取決于科學的發(fā)展程度醒陆，而科學領域能否有突破性的進展瀑构，關鍵是基礎科學，數(shù)學刨摩、物理正是基礎中的基礎寺晌，一切自然現(xiàn)象都是通過物理學科來搞清楚世吨，最后都要用數(shù)學來表現(xiàn)，用現(xiàn)在的術語講就是“建立數(shù)學模型”呻征。這一篇小文字就先說數(shù)學耘婚，物理在后面幾篇會涉及到。
其實陆赋，如果我們真正深入的將中華民族所固有的文化搞清楚之后沐祷，就會發(fā)現(xiàn)，那是一個非常完善的體系奏甫，內(nèi)容跟西方現(xiàn)代科學是一樣的戈轿，但是中國古代的那套系統(tǒng)要更全面，綜合性也更強阵子，不像現(xiàn)在分科分的那么細思杯，都變成“磚”家了，一塊一塊散在那里挠进，別說建城市色乾，壘個豬圈都難。中國古人的教育领突，那才真正是通才的教育暖璧，真正的一個讀書人，基本上文君旦、武澎办、政、教金砍、技都能拿得起來局蚀。
這里僅僅以中華文化的源頭《易經(jīng)》來看，基本的體系就是“象恕稠、數(shù)琅绅、理、通鹅巍、變”千扶，象就是觀察宇宙中的各種自然現(xiàn)象，通過歸納整理骆捧，用數(shù)學方式表現(xiàn)出來澎羞，其實《易經(jīng)》的陰、陽與現(xiàn)代計算機使用的0敛苇、1是一個事情煤痕，僅僅是表述方式不一樣。其實《易經(jīng)》數(shù)術的部分，就是中華先民為解釋這個宇宙的規(guī)律摆碉，建立起的一個極其復雜而完善的二進制數(shù)學模型。通過數(shù)學的方法表述清楚之后脓豪，進而明白其中的道理巷帝，將這個道理完全清晰明了之后，就是所謂的“通”扫夜，也就是任何事情我都知道了楞泼，再沒有什么模糊的地方，最終就能做到“變”笤闯，就是將這些知識與現(xiàn)實問題相結(jié)合堕阔，靈活運用這些知識解決現(xiàn)實生活中的各種問題。這個過程就是《大學》中所謂“物格而后知至颗味，知至而后意誠超陆，意誠而后心正，心正而后身修浦马，身修而后家齊时呀，家齊而后國治，國治而后天下平”晶默〗髂龋“格物”其實就是研究物理，將任何物體研究到好像用一個一個小格子羅列出來那個樣子磺陡，一切都清清楚楚的一目了然趴梢。然后其中所有的道理就都清楚了，這就是“致知”币他。接下來按照“萬物一理”的原則坞靶，物理即哲理，只要一個方面弄明白了之后圆丹，一通百通滩愁，進而能夠“持經(jīng)達變”，能夠結(jié)合現(xiàn)實中的實際問題去靈活運用辫封，解決各類矛盾硝枉。
現(xiàn)在來講，只是非尘胛ⅲ可惜妻味，這樣一套完備的知識，因為年代久遠欣福，現(xiàn)代人完全看不明白责球，不能把握其中的真意了，反而要向西方去尋找解決問題的辦法。但是西方的那一套系統(tǒng)雏逾，我總感覺嘉裤，他們只看到了面上的東西，對于這些現(xiàn)象背后的那些東西栖博，遠沒有中華先民總結(jié)的透徹屑宠。用中華傳統(tǒng)的標準來看，西方僅僅是在“格物”上下足了功夫仇让，距離“致知”還有一段距離典奉，連“誠意”的門都還沒有摸到，后面那幾步就更不要去談了丧叽。我們看西方的歷史卫玖，或者說看除中華民族以外任何一個民族的歷史。哪里有能連續(xù)的踊淳？哪里有能起死回生的假瞬？“復興”的實例，就目前所能看到的世界歷史來講嚣崭，只有在中華民族的歷史中能找到笨触。
這里說點“題外話”，現(xiàn)代人總是有一個錯誤的認識雹舀，認為時代是向前發(fā)展的芦劣，我們現(xiàn)代人一定比古代人強，比古人有更多的知識说榆，甚至于有更高的智慧虚吟。認為很多事情，古人怎么可能知道呢签财？這是一種很狂妄的傲慢串慰，是會威脅人類自身生存的。
