導(dǎo)語
《傅雷家書》，充斥著一個(gè)父親對兒子的期望垃帅，關(guān)愛及嚴(yán)格要求延届，洋溢著濃濃的父子情深。信中強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)年輕人如何做人贸诚，如何對待生活方庭。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛酱固，禮儀要得體械念；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲运悲；要有國家和民族的榮辱感龄减，有藝術(shù)，人格的尊嚴(yán)班眯，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)湎Ｍ＃烁褡吭降乃囆g(shù)家”。
通過傅聰?shù)幕仡櫴鸢覀兛梢钥吹礁道装呀逃优?dāng)成了對社會(huì)宠能，對祖國的一項(xiàng)光榮的義務(wù)和責(zé)任，顯然這不是每個(gè)家長都能把教育提升到這種境界的磁餐，但對同為父母违崇，我們隊(duì)子女的關(guān)心愛護(hù)，都是永恒的诊霹，不變的羞延。
漫游家，心隨自然
我認(rèn)為這些家書的最本質(zhì)的思想就是赤子之心脾还。父親的信從頭到尾貫穿的最本質(zhì)的東西就是這個(gè)伴箩。看這些信鄙漏，可以用這么一句話概括這個(gè)人：他一生沒有一分鐘度過的是行尸走肉的時(shí)光赛蔫，他的腦永遠(yuǎn)在思想，他的心永遠(yuǎn)在感受泥张。他是一個(gè)在中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)中植根非常深的知識(shí)分子（我說的是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從屈原一直到現(xiàn)在的傳統(tǒng)）鞠值，同時(shí)又是“五四”的覺醒的一代媚创。他接受西洋的東西決不是表面的、生活習(xí)慣上的小節(jié)的東西彤恶。
你現(xiàn)在在國外可以碰到很多生活非常洋化钞钙，西裝革履鳄橘，家里連中文也不說了的人，可是這些人對西方文化根本沒有一點(diǎn)點(diǎn)真正的了解芒炼。而父親為什么對西方文化能有真正深刻的掌握和了解瘫怜，就是因?yàn)樗谥袊幕械母釉煤苌睿?/p>
（傅聰與父親傅雷）
我父親責(zé)己責(zé)人都非常嚴(yán)，是個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜吮竟簟＿@一方面是由于他有著東方文化的根鲸湃，另一方面也可以說是從西方文化中來的，他的那種科學(xué)態(tài)度子寓，很強(qiáng)的邏輯性暗挑，講原則，這些都是西方文化的優(yōu)點(diǎn)斜友，他是接受了這些優(yōu)點(diǎn)的炸裆。他在翻譯《約翰·克利斯朵夫》這本書時(shí)說過，他受這本書影響很大鲜屏。羅曼·羅蘭作為一個(gè)歐洲人烹看，有這么個(gè)理想，他希望能夠把德國日耳曼民族和拉丁民族兩個(gè)民族的文化取長補(bǔ)短洛史，創(chuàng)造一個(gè)更燦爛的文化惯殊。
我父親一輩子追求的就是希望在東方文化和西方文化間取長補(bǔ)短，融合創(chuàng)造出一種新的更燦爛的全人類的文化虹菲。剛才說的赤子之心靠胜，還要講回來。我父親這個(gè)人也有很多缺點(diǎn)毕源，因?yàn)樗莻€(gè)非忱四活生生的、豐富的人霎褐，他的缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都不是一般的址愿，都是比較大的。如他脾氣的暴躁冻璃，一時(shí)沖動(dòng)不能控制响谓，可以使人目瞪口呆。
可是他同時(shí)又可以是絕對冷靜省艳，很理智娘纷，很嚴(yán)謹(jǐn)。一切強(qiáng)烈跋炕，幅度很大赖晶。最主要的一點(diǎn)，是我父親這個(gè)人完全是真的。這跟知識(shí)高低遏插，品質(zhì)好壞沒有關(guān)系捂贿。
他之所以是這么一個(gè)很特殊的典型，說到最后胳嘲，他還是一個(gè)中國人厂僧。
中國人的特殊之點(diǎn)是感性第一，這感性第一說到底就是赤子之心了牛。所以他雖然一方面那么嚴(yán)謹(jǐn)颜屠，同時(shí)他又是一個(gè)大慈大悲的人，他的同情心非常博大白魂，處處為人家著想汽纤，小處為兒子，稍大點(diǎn)為朋友福荸，再大點(diǎn)為國家為政府著想蕴坪，從他的書信中可以看出很多這樣的態(tài)度。抱了這樣一種態(tài)度敬锐，再加上科學(xué)分析能力背传，這樣的人就是優(yōu)秀的人。
社會(huì)上都是這樣的人台夺，那這個(gè)社會(huì)就是理想世界了径玖。可是我們中國人大都感性的部分太多颤介，缺少理性的東西梳星；盲目的信仰太多，濫好人太多滚朵，懷疑冤灾、思考太少，信仰沒有在懷疑中鑄煉辕近。我每次回國來韵吨，常常一點(diǎn)點(diǎn)小事就馬上使我心里暖起來，馬上就樂觀起來移宅，因?yàn)槲疫€是一顆中國人的心归粉，感情也是中國人的。我覺得如果東方人能保持這種赤子之心漏峰，而又盡量學(xué)習(xí)西方人的理智糠悼、科學(xué)精神、邏輯性浅乔，這就是我父親一直孜孜追求著的世界文化的理想绢掰。
他最強(qiáng)調(diào)的是做人。沒有這一條就談不上藝術(shù)，談不上音樂滴劲，一切部談不上。
我覺得整個(gè)國家也一樣顾复，國家要好的話班挖，第一人的素質(zhì)要好，人的素質(zhì)用簡單化的方法來說明是很危險(xiǎn)的芯砸，象小孩子看戲那樣萧芙，這是好人，那是壞人假丧。其實(shí)好人壞人的區(qū)別并沒有那么簡單双揪。人類社會(huì)不管發(fā)展到什么階段，一定會(huì)有矛盾包帚，人也有智力的渔期、品格的種種矛盾。后天能給人的素質(zhì)以影響的除了感性上的東西渴邦，如新中國剛創(chuàng)立時(shí)全中國有那樣一種氣氛疯趟，我想那時(shí)候全中國的人都好象忽然變得好了很多，那是感性的東西谋梭，感性的東西占了很大部分信峻。但單純靠這感性的東西是不夠的，一定要有理性的東西瓮床。我父親一輩子所追求的就是要把感性的東西融合到理性里去盹舞，就是我剛才講的信仰和懷疑的問題。
你問我父親對我影響最主要的是什么隘庄？
可以用一句話說：獨(dú)立思考踢步。他是一個(gè)活生生的榜樣，獨(dú)立思考峭沦，一切都不人云亦云贾虽，決不盲從。盲目的信仰已經(jīng)可怕吼鱼，更可怕的是自己還要騙自己蓬豁。我認(rèn)為我父親是個(gè)文藝復(fù)興式的人物。歐洲的近代文明是從文藝復(fù)興開始的菇肃。經(jīng)過了四個(gè)多世紀(jì)的沉睡地粪，除了從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)琐谤，整個(gè)制度從封建走向資本主義的萌芽以外蟆技，還有很重要的一條是人的覺醒。那時(shí)歐洲資本主義還是非常弱的，但人已開始不安于人云亦云质礼，他們不光是追求對宇宙提出問題旺聚，也開始考慮人活著為了什么。我覺得我們也應(yīng)該考慮這個(gè)眶蕉，父親的信從頭至尾講的也就是這些砰粹。有了這個(gè)基礎(chǔ)以后，一切從這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的進(jìn)步才可能鞏固造挽，才是真正的進(jìn)步碱璃。我剛才講過，國外很多生活完全洋化的人饭入，他們的生活其實(shí)充滿了很多封建的東西嵌器。生活上的很多東西好象都現(xiàn)代化了，都有了洋房汽車谐丢，這個(gè)社會(huì)并不見得就是理想的社會(huì)爽航，本質(zhì)的真正改變才是主要的東西。我看中國現(xiàn)在最需要補(bǔ)課的是人文科學(xué)而不是自然科學(xué)庇谆。物質(zhì)不現(xiàn)代化沒什么壞處岳掐，可能還有好處。
（傅雷與妻子朱梅馥）
對我來講還是純精神的東西重要饭耳，其他都不重要串述。當(dāng)然，一定要到一定的水平寞肖，可是再多出來就是人給人造出來的多余的奢侈品了纲酗。
那時(shí)候強(qiáng)調(diào)的精神不是真正的精神理性，而是迷信新蟆、盲從觅赊，不經(jīng)過獨(dú)立思考，口號叫得響的就是好人琼稻。這是從表面來區(qū)別一個(gè)人的好壞吮螺。中國人往往做名詞的奴隸，幾千年講正名帕翻，這很可怕鸠补，名正言順，什么歪理都可以嘀掸。
文 /傅聰
著名華裔鋼琴家
學(xué)藝術(shù)一定要出于對精神境界的追求紫岩，有“大愛之心”，然后要愿意一輩子不計(jì)成敗地獻(xiàn)身睬塌。我不知道有多少父母是這樣的出發(fā)點(diǎn)泉蝌，假如有這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)歇万，即使孩子不能夠成為一個(gè)專業(yè)的音樂家，可是他有了一個(gè)精神世界讓他可以在那兒神游勋陪，這也是一種很大的幸福贪磺！
