文化通史121
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第八章? 中世文化的初興
第一節(jié)? 幕府體制與公武二元文化的確立
鐮倉幕府
在日本歷史上顶掉，平安時代末期水泉，出現(xiàn)平氏和源氏兩大武士集團(tuán)豌蟋。首先平氏取代貴族而獲得了政權(quán)强饮，但仍沿襲貴族政治雹有。平氏與源氏兩大武士集團(tuán)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。源賴朝于1180年奉以仁王之旨令失球，舉兵討伐平氏岖是，經(jīng)過富士川、一谷实苞、壇浦等戰(zhàn)役豺撑，最終推翻了平氏政權(quán)。源賴朝奪取政權(quán)后黔牵，在地方領(lǐng)主的武力支持下聪轿，在鐮倉地方初步建立了以武士統(tǒng)治的新型封建體制的新政權(quán)。但以后白河法皇為代表的舊貴族政權(quán)頑固捍衛(wèi)者仍不甘退出政治舞臺猾浦，企圖征討源賴朝陆错，新政權(quán)并未完全確立取代貴族政治的武家政治體制。直至建久二年（1192）后白河法皇歸天金赦，源賴朝被任命為“征夷大將軍”音瓷，成為鐮倉幕府第一代將軍，被譽(yù)為“天下第一等的實(shí)力者”夹抗，從而完全確立了武家專政的鐮倉幕府政治體制绳慎。源氏延續(xù)三代，經(jīng)歷了承久之亂（1221），實(shí)權(quán)落在北條氏手中杏愤，實(shí)行合議政治靡砌，以穩(wěn)定幕府政權(quán)。直至14世紀(jì)后半葉鐮倉時代末期声邦，后醍醐天皇為首一派勢力興起乏奥，發(fā)動元弘之亂（1331），多次展開以恢復(fù)皇權(quán)為中心的推翻幕府運(yùn)動亥曹，幕府政權(quán)終于在元弘三年（1333）崩潰了。這個約140余年的時期恨诱，通稱為幕府時代(192-1333)媳瞪。
可以說，罐倉幕府成立伊始照宝，王朝費(fèi)族(公家)還是企圖奪回政權(quán)蛇受，承久之亂和元弘之亂就是典型的例子。武家為了穩(wěn)定幕府改治厕鹃，曾于貞永元年(1232)制定了《貞永式目》兢仰，作為鞏固新生的政權(quán)和武家政治的基礎(chǔ)。為此剂碴，武家需要得到仍在京都的朝廷貴族的支持和天皇的承認(rèn)把将。以使其地位合法化，所以它沒有完全放棄舊政治的貴族統(tǒng)治體制忆矛。以天皇為中心的貴族勢力察蹲，也力圖在幕府的體制內(nèi)保住朝廷貴族的權(quán)威和保留更多的莊園。于是催训，雙方達(dá)成妥協(xié)洽议，在鐮倉建立一個武家政府，在京都朝廷貴族仍擁有公家政府漫拭，建立了武家和公家并存的政治體制亚兄。因此，當(dāng)時事實(shí)上存在雙重權(quán)力采驻，一方面是武家以鐮倉為中心行使實(shí)質(zhì)上的權(quán)力审胚，一方面是以天皇為象征在京都行使形式上的監(jiān)護(hù)權(quán)。在實(shí)質(zhì)上的權(quán)力和形式上的權(quán)威互相牽制的政治關(guān)系中挑宠，武士權(quán)力竭力瓦解封建領(lǐng)主的莊園制菲盾，以鞏固其在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已取得的封建統(tǒng)治地位各淀。
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武家文化的誕生
在這一雙重權(quán)力的體制下懒鉴，鐮倉文化打破平安時代由貴族一統(tǒng)的局面，存在二元性，即平安時代以來形成的傳統(tǒng)的公家文化临谱，與新興的封建武家文化并存璃俗，而且初期公家的王朝文化占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，無論在宗教悉默、文學(xué)城豁、學(xué)術(shù)方面，還是在美術(shù)抄课、建筑藝術(shù)唱星、藝能方面，都繼續(xù)保持其古典藝術(shù)主義的傳統(tǒng)色彩跟磨。鐮倉幕府創(chuàng)立后長達(dá)約三四十年间聊，源氏三代執(zhí)政期，武士文化處于草創(chuàng)期抵拘。但是哎榴，經(jīng)過承久之亂，北條氏執(zhí)掌政權(quán)后僵蛛，歷經(jīng)數(shù)代約60年尚蝌，武家牢牢掌握實(shí)權(quán)，威望大大提高充尉。在宗教方面飘言，大建寺院，確立自己的教權(quán)喉酌。在學(xué)術(shù)方面热凹，經(jīng)營文庫，收集重要的典籍泪电，集中研究般妙。在文學(xué)方面，設(shè)立自己的歌壇相速，聚集活躍的歌人碟渺，推動詩歌創(chuàng)作等，武家文化進(jìn)入了興隆時期突诬。但是苫拍，鐮倉時代這種二元的文化性格，在并存中互相影響旺隙，逐漸融合绒极，至14世紀(jì)室町時代走向統(tǒng)一，完成了一元化蔬捷。
還有垄提，鐮倉幕府建立這一社會的重大變遷榔袋，必然帶來人們的思想感情和審美情趣的重大變化。武士多出身農(nóng)村铡俐，自然質(zhì)樸凰兑，行為粗獷，日常過著騎馬射箭的戰(zhàn)斗生活审丘，以習(xí)武藝為主吏够。昔日以貴族為代表的優(yōu)雅和奢侈的公家文化，自然不能適應(yīng)新時代的發(fā)展滩报，形成武家和公家兩者對立的狀態(tài)锅知。這種對立，不僅表現(xiàn)在政治脓钾、經(jīng)濟(jì)上喉镰，而且表現(xiàn)在文化上，一方面是以天皇惭笑、上皇、貴族為代表的京都中央集權(quán)勢力的文化生真，一方面是以下級武士群為代表的分立封建勢力的農(nóng)村文化沉噩。在公武兩者的對立和相克中，武家適時攝取公家文化柱蟀，經(jīng)過長期的消化和融合川蒙，在各種文化領(lǐng)域都取得了重大成果，特別是在藝能和造型美方面长已，比如畜眨，在騎射、相撲术瓮、蹴鞠康聂、管弦、建筑胞四、繪畫恬汁、雕刻、文學(xué)和新佛教等廣泛的文化領(lǐng)域辜伟，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格氓侧。其中，將射騎和相撲列為鐮倉幕府的正式儀式上不可或缺的節(jié)目导狡，替代了王朝貴族的傳統(tǒng)儀式约巷。更重要的是，在文化領(lǐng)域的中心位置形成了武士獨(dú)自的社會文化生活倫理——“武者之習(xí)”或“弓箭之道”旱捧，還吸納朱子學(xué)的“大義名分”的政治文化意識独郎，其中心內(nèi)容是確立家族倫理和主從倫理，即重視行為的價(jià)值，拒斥公家貴族的消費(fèi)文化及其享樂的價(jià)值囚聚，從而經(jīng)過長期醞釀靖榕，萌生出一種與以前的王朝不同的異質(zhì)文化，逐步創(chuàng)造出新的武家文化顽铸。
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