它的作者是挪威國(guó)寶級(jí)作家喬斯坦·賈德，賈德出生在挪威首都奧斯陸甚负，他在大學(xué)主修的就是哲學(xué)霎挟、文學(xué)和神學(xué)窝剖，后來(lái)還曾任文學(xué)和哲學(xué)老師。他特別擅長(zhǎng)用對(duì)話的形式撰寫故事酥夭，而且很會(huì)把高深的哲理融進(jìn)有趣的小說(shuō)情節(jié)中赐纱，最終啟發(fā)讀者對(duì)生命、對(duì)世界甚至對(duì)宇宙的深刻探討采郎。他憑借《蘇菲的世界》一書(shū)千所，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家之一狂魔。

它的作者是挪威國(guó)寶級(jí)作家喬斯坦·賈德蒜埋，賈德出生在挪威首都奧斯陸，他在大學(xué)主修的就是哲學(xué)最楷、文學(xué)和神學(xué)整份，后來(lái)還曾任文學(xué)和哲學(xué)老師。他特別擅長(zhǎng)用對(duì)話的形式撰寫故事籽孙，而且很會(huì)把高深的哲理融進(jìn)有趣的小說(shuō)情節(jié)中烈评，最終啟發(fā)讀者對(duì)生命、對(duì)世界甚至對(duì)宇宙的深刻探討犯建。他憑借《蘇菲的世界》一書(shū)讲冠，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家之一。

故事的一開(kāi)始适瓦，14歲的挪威少女蘇菲放學(xué)回家了竿开，她一邊走在路上一邊和朋友喬安聊著機(jī)器人的問(wèn)題谱仪。等到她走到家里花園，突然發(fā)現(xiàn)了兩封信否彩，還有一張要轉(zhuǎn)交給一個(gè)名叫席德的人的明信片疯攒。信上面寫著兩個(gè)問(wèn)題：你是誰(shuí)？世界從何而來(lái)列荔？提出這兩個(gè)問(wèn)題的敬尺，其實(shí)是一位神秘的哲學(xué)老師，名叫艾伯特贴浙。從此以后砂吞，蘇菲時(shí)不時(shí)就會(huì)收到艾伯特的書(shū)信或者影音短片，通過(guò)這樣的交流方式崎溃，艾伯特開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)帶領(lǐng)著蘇菲進(jìn)入奇妙的哲學(xué)世界呜舒。

最開(kāi)始的那兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以拉開(kāi)所有哲學(xué)思考的帷幕，也引出了我們要講的第一個(gè)哲學(xué)時(shí)期笨奠。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)袭蝗，我們會(huì)看看，怎么用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言去解釋古希臘哲學(xué)三巨頭蘇格拉底般婆、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)精髓到腥。

提到蘇格拉底這四個(gè)字，大家都很熟悉蔚袍。他探討的課題大到宇宙世界乡范、小到社會(huì)個(gè)人，不僅廣博啤咽，而且深刻晋辆。然而，導(dǎo)師艾伯特是這么向蘇菲介紹他的宇整。

首先瓶佳，蘇格拉底不是個(gè)老師一樣的哲學(xué)家，他是一個(gè)像朋友一樣的哲學(xué)家鳞青。如果你能回到古希臘時(shí)期霸饲，就能看到雅典廣場(chǎng)常常站著一個(gè)大肚子凸眼睛的怪人，動(dòng)不動(dòng)就拽著身邊走過(guò)去的路人開(kāi)始聊天臂拓，他就是蘇格拉底厚脉。那他為什么這樣做呢？這源于他的一個(gè)哲學(xué)信仰：理性主義胶惰。

14歲的蘇菲當(dāng)然不理解什么是理性主義傻工。艾伯特解釋道，對(duì)于這個(gè)世界我們有很多種不同的理解方法，有的人相信自己看到的中捆、聽(tīng)到的威鹿、觸碰到的世界，這些基于感官體驗(yàn)去理解世界的簡(jiǎn)稱為經(jīng)驗(yàn)主義轨香。而相反的忽你，有很多人相信只有人的理智才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，這就是理性主義臂容。

而蘇格拉底眼中的理性主義具體是什么模樣呢科雳？簡(jiǎn)單解釋就是，他相信永恒不變的真理存在于我們每個(gè)人內(nèi)心脓杉，而能挖掘出這些內(nèi)在真理的方法是要通過(guò)理智地思考糟秘。有意思的是，蘇格拉底的母親是一位產(chǎn)婆球散，就好像產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦接生嬰兒一樣尿赚，蘇格拉底一輩子勵(lì)志要做“知識(shí)的產(chǎn)婆”，他要用理性思辨的方式蕉堰，幫每一個(gè)人接生出他們?cè)醋詢?nèi)心的智慧凌净。

可我們?yōu)槭裁匆獔?zhí)著于發(fā)現(xiàn)知識(shí)？這有什么作用嗎?這在蘇格拉底眼里作用可大了屋讶，因?yàn)樗X(jué)得如果你沒(méi)有知識(shí)冰寻，那就無(wú)法分清“是非對(duì)錯(cuò)”。一個(gè)是非不分的人是會(huì)作惡的皿渗，而作惡的人是不會(huì)快樂(lè)的斩芭。想想看，如果你撒謊乐疆、作弊划乖，而且你內(nèi)心的理性還知道這些行為是不對(duì)的，你能真的快樂(lè)嗎挤土？

蘇格拉底短短一生接生過(guò)很多人琴庵，最知名的應(yīng)該就是他的學(xué)生柏拉圖。柏拉圖一邊繼續(xù)思考蘇格拉底的“永恒不變的耕挨、絕對(duì)的是非觀”细卧，一邊也沒(méi)有放棄思考自然規(guī)律尉桩。想象一下筒占，如果你現(xiàn)在穿越回希臘，碰上柏拉圖蜘犁，你如何回答他提出的這個(gè)小問(wèn)題：一個(gè)面包師傅如何能做出50個(gè)一模一樣的餅干翰苫？你要是能回答出這個(gè)問(wèn)題，那么你就大概理解了柏拉圖最重要的一個(gè)哲學(xué)思想，名叫“理型論”奏窑。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題导披，蘇菲這個(gè)小姑娘是這么想的，她覺(jué)得這還不容易埃唯，圣誕節(jié)的時(shí)候媽媽用了一個(gè)模子就做出了很多姜餅人撩匕，所以如果一個(gè)面包師傅能做出50個(gè)一模一樣的餅干，一定是用了個(gè)模子墨叛。那么止毕，這個(gè)問(wèn)題和大哲學(xué)家柏拉圖又有什么關(guān)系呢？

就拿這個(gè)姜餅人的例子來(lái)說(shuō)漠趁，我們不是廚師扁凛，而且也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)模子，但無(wú)論這個(gè)模子壓出來(lái)的姜餅人是缺了一個(gè)胳膊還是左腿短一點(diǎn)點(diǎn)闯传，我們都能立刻認(rèn)識(shí)到谨朝，啊，這是個(gè)姜餅人甥绿，而且我們還能分析出來(lái)字币，這個(gè)模子一定會(huì)比所有壓出來(lái)的姜餅人更完美。通過(guò)姜餅人這樣小的例子共缕，我們就可以理解柏拉圖的思想纬朝，他認(rèn)為世界上所有的東西都有一個(gè)永恒不變的完美形式，這是他總結(jié)出來(lái)的自然規(guī)律骄呼，小到一個(gè)餅干的樣子共苛，大到一個(gè)國(guó)家的抽象模式。這個(gè)模子蜓萄，就是柏拉圖相信的“理型”隅茎。大家熟知的“烏托邦模式”，就是基于柏拉圖這個(gè)“理型論”而衍生出來(lái)的嫉沽。所謂烏托邦辟犀，就是柏拉圖對(duì)于一個(gè)完美國(guó)家模式的暢想。完美國(guó)家模式一定存在绸硕，只要我們努力尋找堂竟，就能發(fā)現(xiàn)它，并且用它壓制出來(lái)一個(gè)完美的國(guó)家體制玻佩。

有趣的是出嘹，首先挑戰(zhàn)柏拉圖這個(gè)理型論概念的人，居然是他最出名的學(xué)生亞里士多德咬崔。我們天天放在嘴上說(shuō)的“形而上形而上”税稼，就是源自亞里士多德烦秩。想要了解亞里士多德的想法，其實(shí)思考一個(gè)問(wèn)題就夠：是先有雞郎仆，還是先有雞這個(gè)概念只祠？

在他看來(lái)，老師柏拉圖和蘇格拉底一樣扰肌，都太篤信理性的力量抛寝，完全不顧我們的感官體驗(yàn)。所謂的理型論其實(shí)恰恰和事實(shí)相反曙旭。柏拉圖相信一定是先有雞這個(gè)概念墩剖，也就是雞的抽象理型，再有雞的實(shí)體夷狰。亞里士多德一針見(jiàn)血地批評(píng)道：所謂形式岭皂，只不過(guò)是事物的特征罷了。比如說(shuō)沼头，雞全身有毛爷绘，還會(huì)生蛋，這都是雞的特征进倍，我們?nèi)丝炊嗔穗u自然就能總結(jié)出來(lái)一套關(guān)于雞的概念土至。這么簡(jiǎn)單的道理，如果用哲學(xué)文縐縐的方式來(lái)總結(jié)猾昆，那就是陶因，理性是存在的，但是理性是在我們感官體驗(yàn)之后才產(chǎn)生的垂蜗。所以楷扬，亞里士多德對(duì)大自然保持著濃厚的興趣，他好奇怎么用杠桿搬東西贴见，然后就成為了在牛頓之前一統(tǒng)西方物理界的物理學(xué)家招拙；他還勤于觀察各種動(dòng)物湖苞，成為了將生物學(xué)分類的第一位生物學(xué)家稿黍；不僅如此暇番，他還是邏輯學(xué)的奠基人。如果放在現(xiàn)代档悠，亞里士多德應(yīng)該對(duì)應(yīng)的是一本活動(dòng)的維基百科廊鸥。

在哲學(xué)老師艾伯特口中，蘇格拉底化身成一個(gè)要通過(guò)理性尋找美德辖所，通過(guò)發(fā)現(xiàn)美德獲得快樂(lè)的話癆惰说。他生動(dòng)豐富的形象一下子就吸引了14歲的少女蘇菲進(jìn)入了神奇的哲學(xué)世界。再通過(guò)姜餅人和餅干模子的例子奴烙，簡(jiǎn)單直接地解釋清楚了柏拉圖最重要的哲學(xué)思想理型論助被。最后剖张，用一個(gè)“雞”和“雞的特征”的小比喻說(shuō)清楚了亞里士多德強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)切诀，以及他為什么反對(duì)自己的老師柏拉圖揩环。僅僅是通過(guò)和艾伯特的書(shū)信來(lái)往，懵懂的蘇菲漸漸邁入了哲學(xué)的大門并且開(kāi)始思考幅虑，我是誰(shuí)丰滑，世界從哪里來(lái)？我身處的這個(gè)世界倒庵，是真實(shí)的嗎褒墨？

帶著種種思考，蘇菲和艾伯特又馬不停蹄地翻開(kāi)了現(xiàn)代哲學(xué)的篇章擎宝。

實(shí)際上郁妈，在古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)之間的1200多年中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三個(gè)比較重要的歷史時(shí)期绍申，分別是中世紀(jì)噩咪、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期。中世紀(jì)又被稱為“黑暗時(shí)代”极阅，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界的一切都是從神的觀點(diǎn)來(lái)解釋胃碾。直到14世紀(jì)文藝復(fù)興后，一切又重新回歸人文主義筋搏，也就是以人為本仆百，反對(duì)神的權(quán)威。文藝復(fù)興發(fā)展到17世紀(jì)中期奔脐，出現(xiàn)了一個(gè)重要人物俄周，他被稱作是現(xiàn)代哲學(xué)之父，他的名言是“我思故我在”髓迎，沒(méi)錯(cuò)栈源，可能你已經(jīng)猜到了，他就是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾竖般。

為什么說(shuō)笛卡爾偉大呢甚垦？因?yàn)樵谒莻€(gè)歷史時(shí)期，幾乎所有的哲學(xué)家都已經(jīng)承認(rèn)涣雕，中世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)是靠不住的艰亮，然后大家都坦然地接受了“我們?nèi)祟悓?duì)世界和自己就是無(wú)知的”這個(gè)觀點(diǎn)。但笛卡爾的看法完全不同挣郭，他覺(jué)得正因?yàn)榭吹街暗恼軐W(xué)不靠譜迄埃，所以決定游歷各國(guó)，寫一個(gè)靠譜的集大成的哲學(xué)作品兑障。

還記得蘇格拉底和柏拉圖都是堅(jiān)定的理性主義擁護(hù)者嗎侄非？笛卡爾也一樣蕉汪，他覺(jué)得感官可能會(huì)誤導(dǎo)我們。比方說(shuō)逞怨，我們?cè)趺茨軈^(qū)分夢(mèng)境和真實(shí)者疤？你怎么能確定你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切不是在夢(mèng)里？這個(gè)問(wèn)題讓太多的哲學(xué)家陷入死胡同叠赦，但笛卡爾卻推導(dǎo)出一件必然是真實(shí)的事驹马，那就是他的懷疑。當(dāng)他在懷疑時(shí)除秀，他必然在思考糯累，那么他必然存在，不然誰(shuí)在做思考這個(gè)動(dòng)作呢册踩？而這個(gè)在思考的人泳姐，也就是“我”，要比我們聽(tīng)到的暂吉、看到的胖秒、聞到的一切事物都更真實(shí)。這就是“我思故我在”的來(lái)由了借笙。在這里我多說(shuō)一句扒怖，其實(shí)，“我思故我在”這句話翻譯的并不準(zhǔn)確业稼，更準(zhǔn)確的翻譯來(lái)自于西方哲學(xué)史家王太慶先生的版本：“我想盗痒，所以我是”。

好低散，我們繼續(xù)說(shuō)現(xiàn)代哲學(xué)俯邓。英格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休姆對(duì)笛卡爾的觀點(diǎn)提出了不同看法，他認(rèn)為人的言行不是理性決定的熔号，而是感性決定的稽鞭。就好比我們幫助一個(gè)窮人不是因?yàn)槲覀兘?jīng)過(guò)理智的思考所決定的，而是因?yàn)槲覀兌加型樾囊鳎@和理性沒(méi)有關(guān)系朦蕴。而且他進(jìn)一步提出，理性并不必然伴隨道德弟头，就比如吩抓，在二戰(zhàn)期間，最殘酷的行動(dòng)往往是經(jīng)過(guò)最冷靜的大腦籌備策劃以后才決定的赴恨。

哲學(xué)發(fā)展到這里疹娶，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)派系的區(qū)別已經(jīng)很明顯了。一邊是崇尚理性主義的笛卡爾伦连、伏爾泰雨饺、盧梭等法國(guó)哲學(xué)家钳垮，他們相信，道德法則是理性中一直存在的额港，這也直接引發(fā)了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)饺窿。相反的，以休謨?yōu)榇淼挠?guó)哲學(xué)家一派都相信經(jīng)驗(yàn)主義锹安，強(qiáng)調(diào)我們的感官體驗(yàn)短荐。我在這里引申一下倚舀，這件事反映出一個(gè)反常識(shí)的信息叹哭，那就是法國(guó)人其實(shí)比英國(guó)人要理性。比如痕貌，英國(guó)人的口頭禪是“這是常識(shí)”风罩，而法國(guó)人常說(shuō)的是“這很明顯”，因?yàn)榉▏?guó)人認(rèn)為有些規(guī)律對(duì)于人的理性來(lái)說(shuō)是顯而易見(jiàn)的舵稠。

好超升，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種思想的碰撞一直延續(xù)到了康德這里。說(shuō)到康德哺徊，可能有人知道室琢，他的思想在哲學(xué)界上出了名的“難懂”，說(shuō)哲學(xué)一點(diǎn)落追，他是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種思想集大成的哲學(xué)家盈滴，說(shuō)通俗一點(diǎn)，他就是判定兩個(gè)說(shuō)法都有對(duì)都有錯(cuò)的那個(gè)和稀泥的轿钠。

讓我們來(lái)看看在故事中艾伯特是怎么解釋給蘇菲聽(tīng)的巢钓。

艾伯特先舉了個(gè)例子，如果你戴上一副綠色的眼鏡疗垛，那么你看到的世界都是綠色的症汹，但是，你不能說(shuō)這個(gè)世界都是綠色的贷腕。在這里例子中背镇，我們的眼睛，就代表了我們的感官世界泽裳，而這個(gè)綠色眼鏡瞒斩，其實(shí)可以理解為理性的部分偏好。這就帶出康德的思想了：他認(rèn)為诡壁，人的理性可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界济瓢，但理性中有一些偏好會(huì)影響我們的經(jīng)驗(yàn)。

這里的眼鏡具體指的就是“時(shí)間”和“空間”概念妹卿。在康德看來(lái)旺矾，時(shí)間和空間并不是存在于我們本身之外的事物蔑鹦，而是人類感知的方式。就好像如果我們把水倒進(jìn)一個(gè)水壺里面箕宙，水就會(huì)順應(yīng)轉(zhuǎn)變成這個(gè)壺的形狀了嚎朽。時(shí)間和空間存在于我們的理性之中，理性就好像一個(gè)水壺柬帕，我們感知到的東西倒進(jìn)去哟忍，都會(huì)變成另外的形狀。

康德偉大就偉大在陷寝，他用自己的哲學(xué)思想對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行調(diào)和锅很。但為什么說(shuō)他又是個(gè)和稀泥的呢？因?yàn)樗睦碚撘舶颜軐W(xué)帶入了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間的灰色地帶凤跑，因?yàn)檫@種最主流的哲學(xué)理論好像都合理但同時(shí)都有不合理的地方爆安，這樣的結(jié)論讓哲學(xué)思考陷入僵局。

這個(gè)僵局是怎么打破的呢仔引？也許靠的就是在他身故后扔仓，特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力和藝術(shù)性的浪漫主義】г牛康德那種過(guò)度冷靜的哲學(xué)分析讓無(wú)數(shù)德國(guó)的年輕人感到壓抑翘簇，越來(lái)越多的人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“感情、想象儿倒、渴望”這些事情的重要性版保。許多浪漫主義者開(kāi)始了對(duì)藝術(shù)天賦方面的“自我崇拜”，脾氣出了名暴躁且自命不凡的貝多芬應(yīng)該就是這個(gè)事情的典型代表了义桂。

也不是說(shuō)浪漫主義時(shí)期找筝，哲學(xué)家們就都不思考了。在這個(gè)時(shí)期慷吊，出現(xiàn)了另一位哲學(xué)的集大成者袖裕，那就是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。他的哲學(xué)思想可謂是包羅萬(wàn)象溉瓶，而最有名的哲學(xué)思想叫做“世界精神”急鳄。那怎么把這么復(fù)雜的“世界精神”解釋給14歲的蘇菲呢？

艾伯特是這么說(shuō)的堰酿。首先疾宏，你想象一下有一條河流，河流是不斷變化的触创，它流到哪里都是河坎藐，不會(huì)因?yàn)榱鞯教囟ǖ囊粋€(gè)地點(diǎn)才是“真實(shí)”的河，而這條河就是理性的歷史。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)岩馍，就是我們的思想方式就好像河流一樣碉咆，都會(huì)受到潮起潮落或者地勢(shì)高低的影響而變化，所以我們沒(méi)辦法判定蛀恩，任何一種思想必然是對(duì)的疫铜，因?yàn)樗赡芰髟谶@個(gè)河谷的時(shí)候是對(duì)的，流向下一個(gè)方向就不一定對(duì)了双谆。這條河壳咕，用黑格爾的語(yǔ)言表述，就是“世界精神”顽馋。

那我們?cè)偻七M(jìn)一點(diǎn)谓厘，這條河最終會(huì)流向哪里？也就是說(shuō)人類發(fā)展的方向的終點(diǎn)是什么呢趣避？黑格爾認(rèn)為庞呕，世界精神新翎，會(huì)朝著越來(lái)越了解自己的方向發(fā)展程帕。比如，柏拉圖和康德都談到了理性地啰，但是康德和柏拉圖之間隔了一千多年愁拭，也就是河流多流了一千多年，所以康德的哲學(xué)就比柏拉圖更有道理亏吝。 如果說(shuō)蘇格拉底認(rèn)為理性是一個(gè)像“一錘子買賣”似的絕對(duì)真理岭埠，那么在黑格爾眼中，理性是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)蔚鸥、擴(kuò)大和完善的過(guò)程惜论。

這里必須要提一下，黑格爾還有一句被世人誤解的話止喷，就是所謂的“存在即合理”馆类，但其實(shí)這是一次巨大的翻譯錯(cuò)誤。黑格爾的原話是：凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是理性的弹谁，凡是理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的乾巧。而這里的“理性”和“存在”兩個(gè)詞，都是黑格爾龐大思想系統(tǒng)里面更艱澀的哲學(xué)概念预愤，和大部分人按照字面意思粗暴理解的完全不是一個(gè)概念沟于。

從笛卡爾到康德，再?gòu)目档碌胶诟駹栔部担睾吞K菲在討論過(guò)程中旷太，最終還是回到“存在”這個(gè)永恒的哲學(xué)主題。我究竟是不是真的存在销睁？這可以通過(guò)理性證明嗎供璧？想著想著标沪，蘇菲突然打了個(gè)冷顫，這個(gè)世界上會(huì)不會(huì)有一個(gè)人嗜傅，他寫了一本書(shū)金句，書(shū)的主角名字就是蘇菲，故事就是一位名叫艾伯特的哲學(xué)老師給蘇菲上課講述哲學(xué)史吕嘀，而寫這本書(shū)的目的就是要給他的女兒席德做15歲的生日禮物违寞？

首先，在經(jīng)歷了中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歷史動(dòng)蕩后偶房，現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾重新回歸對(duì)如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的理性思考趁曼，他用了一個(gè)如何分辨夢(mèng)境與真實(shí)的問(wèn)題，全盤懷疑了世界上的一切棕洋。在懷疑中得出結(jié)論挡闰，他認(rèn)為唯一能確定存在的事物就是正在思考的我，從此建立了理性主義哲學(xué)的起點(diǎn)掰盘。期間摄悯，休謨的經(jīng)驗(yàn)主義也迅速發(fā)展，他覺(jué)得認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候不能完全不管我們的感官體驗(yàn)愧捕。后來(lái)奢驯，艾伯特用了一個(gè)綠色眼鏡的故事給蘇菲講明白了康德的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩者交融的哲學(xué)體系〈位妫康德的哲學(xué)又影響了黑格爾瘪阁，在這里艾伯特用了一條河流來(lái)比喻人的理性，從而講述了黑格爾的“世界精神”概念邮偎，原來(lái)黑格爾認(rèn)為理性的歷史一直朝著“認(rèn)識(shí)自己”模式向前推進(jìn)的管跺。

一般來(lái)說(shuō)，大哲學(xué)體系時(shí)代到了黑格爾就結(jié)束了禾进，在黑格爾之后的哲學(xué)有了新的方向豁跑，也就是更有實(shí)際意義的行動(dòng)哲學(xué)。

說(shuō)到馬克思思想命迈，很多人對(duì)于“上層建筑”這四個(gè)詞都不陌生贩绕，但這四個(gè)字究竟指的什么意思？

蘇菲小朋友和大部分人一樣壶愤，也對(duì)這個(gè)問(wèn)題很疑惑淑倾。這時(shí)候，艾伯特拿出一個(gè)希臘神廟的模型征椒，你想象一下這個(gè)模型娇哆，第一眼注意到的可能就是它很優(yōu)美的屋頂，這個(gè)屋頂就叫做“上層建筑”。

就好像屋頂都需要柱子支撐一樣碍讨，一個(gè)社會(huì)的上層建筑也需要一些支柱治力。馬克思相信，支撐上層建筑的柱子樹(shù)立在一個(gè)三層臺(tái)階的基座上勃黍。第一個(gè)臺(tái)階叫做“生產(chǎn)條件”宵统，這個(gè)生產(chǎn)條件指的是每一個(gè)社會(huì)可以利用的自然條件和資源，而用蘇菲的話說(shuō)就是覆获，撒哈拉沙漠不會(huì)有鮭魚(yú)生意马澈，挪威北部也種不出棗兒。第二個(gè)臺(tái)階叫做“生產(chǎn)工具”弄息，指的是設(shè)備和機(jī)器這些東西痊班。第三個(gè)臺(tái)階叫做“生產(chǎn)關(guān)系”，指的是人們分工的方式和財(cái)產(chǎn)的分配摹量。

馬克思相信涤伐，這三個(gè)臺(tái)階加在一起，就會(huì)形成一個(gè)獨(dú)特的“生產(chǎn)模式”缨称，而這個(gè)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了一個(gè)社會(huì)的政治面貌和意識(shí)形態(tài)凝果。馬克思的這種思想，其實(shí)簡(jiǎn)單理解具钥，就是一種能解釋很多事情的思維方式豆村。比如說(shuō)，艾伯特用馬克思思想來(lái)解釋“包辦婚姻”骂删。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，包辦婚姻不是因?yàn)槭裁戳?xí)俗四啰、文化的原因宁玫，而是因?yàn)殛P(guān)系到農(nóng)莊的繼承權(quán)的問(wèn)題，根本的原因還是落在了“生產(chǎn)模式”上「躺梗現(xiàn)在我們社會(huì)的生產(chǎn)模式可自由多了欧瘪，在不同的經(jīng)濟(jì)模式和科技手段幫助下，我們終于可以享受自由戀愛(ài)匙赞。這是以前那個(gè)生產(chǎn)條件局限的年代想都不敢想的事情佛掖。

馬克思不僅是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)具有實(shí)際政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家涌庭。為什么說(shuō)他特別偉大呢芥被？因?yàn)橐郧罢軐W(xué)家只解釋了世界，但馬克思帶了個(gè)好頭坐榆，從他以后的哲學(xué)家都在努力改變世界拴魄。

馬克思認(rèn)為，資本主義的本質(zhì)必然會(huì)讓資本主義制度走向自我毀滅。在這里艾伯特舉了個(gè)例子：有一個(gè)工廠老板賺了很多錢匹中，這些錢一部分他會(huì)拿出來(lái)讓家里人過(guò)更奢侈的生活夏漱，一部分用來(lái)買機(jī)器增加工廠效率。但是顶捷，買了又新又快的機(jī)器以后挂绰，他就不需要那么多工人了。工廠越變?cè)酱蠓辏と藚s越來(lái)越少扮授，每個(gè)工廠都是這樣的話，全社會(huì)的失業(yè)率就會(huì)增加专肪，最后一定會(huì)引發(fā)革命來(lái)打破資本主義的統(tǒng)治刹勃。馬克思憧憬，到那個(gè)時(shí)候嚎尤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)起來(lái)接收生產(chǎn)工具荔仁，勞動(dòng)的成功也都會(huì)屬于勞工本身。

正在艾伯特和蘇菲聊得興起的時(shí)候芽死，一個(gè)名叫席德的女孩子早上醒來(lái)乏梁，對(duì)，她就是我們一開(kāi)頭提到的关贵，蘇菲收到一張明信片的收信人遇骑。席德看到屋里擺了一個(gè)包裹，上面寫著：給席德的十五歲生日揖曾，爸爸贈(zèng)落萎。她打開(kāi)包裹，里面是一個(gè)大大的講義夾炭剪，翻開(kāi)第一章练链，上面寫著：14歲的挪威少女蘇菲放學(xué)回家了，一邊走在路上一邊和朋友喬安聊著機(jī)器人的問(wèn)題奴拦。等到她走到家里花園媒鼓，發(fā)現(xiàn)了一封明信片，上面寫著：蘇菲收错妖，請(qǐng)代轉(zhuǎn)席德……

原來(lái)绿鸣，蘇菲和艾伯特只是一位挪威父親創(chuàng)造出來(lái)的小說(shuō)人物，他創(chuàng)作這本書(shū)的目的就是要祝女兒席德十五歲生日快樂(lè)暂氯！所謂《蘇菲的世界》潮模，只不過(guò)是“席德的世界”中的一個(gè)虛擬創(chuàng)作罷了。

此時(shí)株旷，在蘇菲家的花園中再登，艾伯特發(fā)表了一個(gè)簡(jiǎn)短的演講尔邓，點(diǎn)出了他們身處的世界，只不過(guò)存在一個(gè)名叫席德女孩子的講義夾里而已這個(gè)事實(shí)锉矢。故事最后梯嗽，艾伯特帶著蘇菲逃離了書(shū)中的世界，進(jìn)入了一個(gè)和席德世界平行的空間沽损。在那里灯节，“存在”這個(gè)概念被重新顛覆。在之前绵估，席德了解蘇菲這個(gè)存在炎疆，而蘇菲不知道；從這以后国裳，蘇菲在平行世界觀察席德形入，而席德對(duì)蘇菲的存在一無(wú)所知。那么為什么我們開(kāi)篇說(shuō)到作者構(gòu)建了三重世界呢缝左？大家別忘了亿遂，我們作為讀者所處的世界也是一重世界，總結(jié)起來(lái)就是渺杉，我們的世界蛇数，席德的世界，最后還有一層是蘇菲的世界是越。

現(xiàn)在讓我們來(lái)總結(jié)一下整個(gè)故事耳舅。

首先，我們順著導(dǎo)師艾伯特和蘇菲的思路倚评，探索了以蘇格拉底為代表的希臘哲學(xué)浦徊。蘇格拉底被作者塑造成一個(gè)相信理性，并且熱衷和身旁人絮叨聊天的話癆哲學(xué)家蔓纠；柏拉圖的生澀難懂的“理型論”用一個(gè)小小的姜餅人模子的故事就能簡(jiǎn)單理解辑畦。而學(xué)習(xí)亞里士多德的理論，可以通過(guò)先思考“先有雞腿倚，還是雞的概念”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，慢慢地去了解他對(duì)于前人的批判蚯妇，以及他對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的重視敷燎。

接著我們學(xué)習(xí)了以笛卡爾為代表的現(xiàn)代哲學(xué)。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)之前的哲學(xué)不太靠譜箩言，笛卡爾就立志要寫一個(gè)靠譜的哲學(xué)體系硬贯，他確定了“正在思考的我”這件事情的真實(shí)性，并開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)陨收。不過(guò)笛卡爾的理性主義也不斷受到很多英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的批判饭豹，最后理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都融匯到了康德和黑格爾這里鸵赖。作者用承載水壺的水解釋了康德口中的“理性的偏好”，又用河流做例子解讀了黑格爾的“世界精神”拄衰，很直白地就說(shuō)清楚了兩個(gè)人如何把理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義做融合它褪。

在黑格爾之后，哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)入以馬克思為代表的行動(dòng)哲學(xué)翘悉。通過(guò)一個(gè)廟宇模型的例子茫打，我們輕松了解了什么叫做“上層建筑”，繼而了解了決定上層建筑的是生產(chǎn)模式妖混。通過(guò)一個(gè)工廠的小故事老赤，我們還了解到為什么馬克思認(rèn)為資本主義必然不可持續(xù)。到了故事最后制市，作者揭露抬旺，“蘇菲的世界”其實(shí)一個(gè)名叫席德的小姑娘手中的一本講義夾，故事的結(jié)尾尤其精彩祥楣，“蘇菲”這個(gè)虛擬人物完成了自我覺(jué)醒开财，和艾伯特一起努力逃出了原來(lái)的空間，進(jìn)入了和席德世界平行的空間荣堰。

這本書(shū)最大的感受就是世界上的道理都是從開(kāi)始的一顆種子長(zhǎng)起來(lái)的床未，任何好的觀念和技術(shù)進(jìn)步都構(gòu)建在前人的成果上，斷開(kāi)任何一層都會(huì)使我們陷入迷霧里振坚，所以古人能理解的東西沒(méi)有我們現(xiàn)代人理解不了的薇搁，怕什么真理無(wú)窮，也沒(méi)有什么堅(jiān)深的道理渡八，任何道理都是找到一條世界與人相處之道啃洋，能讓自己過(guò)得自在的學(xué)問(wèn)都是好學(xué)問(wèn)。