《管子》學習第242天《揆度? 第七十八》第一部分
原文閱讀
? ? ? 齊桓公問于管子曰：“自燧人以來岭妖，其大會可得而聞乎？”管子對曰：“燧人以來叼风，未有不以輕重為天下也帖世。共工之王休蟹，水處什之七，陸處什之三日矫，乘天勢以隘制天下赂弓。至于黃帝之王，謹逃其爪牙哪轿，不利其器盈魁，燒山林，破增藪窃诉，焚沛澤杨耙，逐禽獸，實以益人飘痛，然后天下可得而牧也珊膜。至于堯、舜之王敦冬，所以化海內(nèi)者，北用禺氏之玉唯沮，南貴江脖旱、漢之珠，其勝禽獸之仇介蛉，以大夫隨之萌庆。”桓公曰：“何謂也币旧？”管子對曰：“令諸侯之子將委質(zhì)者践险，皆以雙武之皮，卿大夫豹飾，列大夫豹幨巍虫。大夫散其邑粟與其財物以市虎豹之皮彭则。故山林之人刺其猛獸，若從親戚之仇占遥，此君冕服于朝俯抖，而猛獸勝于外，大夫已散其財物瓦胎，萬人得受其流芬萍。此堯、舜之數(shù)也搔啊〖盱簦”
? ? ? 桓公曰：“事名二、正名五而天下治负芋。何謂事名二漫蛔？”對曰：“天策，陽也示罗；壤策惩猫，陰也。此謂事名二蚜点≡浚”“何謂正名五？”對曰：“權(quán)也绍绘，衡也奶镶，規(guī)也，矩也陪拘，準也厂镇，此謂正名五。其在色者左刽，青捺信、黃、白欠痴、黑迄靠、赤也。其在聲者喇辽，宮掌挚、商、羽菩咨、徵吠式、角也陡厘。其在味者，酸特占、辛糙置、咸、苦摩钙、甘也罢低。二五者，童山竭澤胖笛，人君以數(shù)制之网持。人味者，所以守民口也长踊；聲者功舀，所以守民耳也；色者身弊，所以守民目也辟汰。人君失二五者亡其國，大夫失二五者亡其勢阱佛，民失二五者亡其家帖汞。此國之至機也，謂之國機凑术◆嬲海”
? ? ? 輕重之法曰：“自言能為司馬不能為司馬者，殺其身以釁其鼓淮逊。自言能治田土不能治田土者催首，殺其身以釁其社。自言能為官不能為官者泄鹏，以為門父郎任。”故無敢奸能誣祿至于君者矣备籽。故相任寅為官都舶治，重門擊柝不能去，亦隨之以法车猬。
字詞注釋
[1]燧人：燧人氏霉猛，傳說為最早的使用火的古帝王。
[2]大會：大計诈唬。這里指經(jīng)濟大計韩脏。
[3]共工：古代族群首領(lǐng)缩麸，亦見神話傳說铸磅。
[4]隘：通“厄”。
[5]不利其器：故意不使武器鋒利。
[6]增藪：草木荒穢之地阅仔。增吹散，通“層”。
[7]沛澤：草木茂盛之澤八酒，禽獸多藏于其中空民。
[8]益：通“隘”，通“厄”羞迷。限制界轩，控制。人：指富商大賈衔瓮。
[9]禺氏：西北少數(shù)民族浊猾，其地產(chǎn)玉。
[10]仇：匹热鞍，美葫慎。
[11]雙武之皮：即皮裘。武薇宠，當為“虎”偷办，唐人避諱字。
[12]飾：袖澄港。
[13]幨（chàn）：衣襟椒涯。
[13]釁其鼓：殺人以血涂鼓。釁慢睡，血祭逐工。
[14]自言能為官不能為官者：兩“官”字下均當有“都”字。官都漂辐，國家眾官之首泪喊，或某地某部的行政長官。
[15]?：當為“劓”髓涯。割掉鼻子袒啼。此處因常與“刖”連用且同為肉刑而借指斷足。古代常以斷足者守門纬纪。門父：看守城門的人蚓再。
[16]任：保舉。寅：通“引”包各。引薦摘仅。
譯文參考
? ? ? 齊桓公問管仲：“自燧人氏時期以來的經(jīng)濟大計可否講給我聽一聽？”管仲回答道：“自燧人氏時期以來问畅，沒有不以輕重權(quán)變治理天下的娃属。共工治國之時六荒，水占天下十分之七，陸地占十分之三矾端，共工便利用這個天然形成的地理形勢來控制天下掏击。到了黃帝當政，他封禁山林秩铆，限制器物制造砚亭，火燒山林宠蚂，破毀荒地震贵，焚燒草木茂盛的沼澤，驅(qū)逐禽獸申尤，實際上是以此控制那些富裕之人滚粟，然后天下可以供他驅(qū)使篓跛。到了堯、舜統(tǒng)治時期坦刀，之所以天下得以統(tǒng)一愧沟，是因為他們在北方取用禺氏的玉，在南方有江鲤遥、漢的珍珠為貴沐寺，他們追捕禽獸的時候，讓大夫也參與其中的環(huán)節(jié)盖奈』煳耄”齊桓公問：“這是什么意思？”管仲回答道：“他們命諸侯準備入朝為官的兒子钢坦，必須穿裘制成的服飾究孕，上大夫的衣袖需以豹皮鑲邊，中大夫的衣襟需以豹皮制作爹凹。因此厨诸，大夫們用他們的邑屬糧食與財物來購買虎豹之皮。所以山林中的獵人追捕禽獸的時候禾酱，就好像追捕父母的仇人一樣微酬，因此君主只要穿戴朝服端坐于朝堂，禽獸在外自會被制服颤陶，大夫已經(jīng)散出了財物颗管，數(shù)以萬計的民眾便得到了其中的利益。這是堯滓走、舜治理天下的權(quán)變之術(shù)垦江。”
? ? ? ? 齊桓公問道：“事名二搅方、正名五而天下治比吭。什么叫做事名二茬斧？”管仲答道：“天道為陽，地道為陰梗逮。這就是事名二⌒辶铮”“什么叫正名五慷彤？”管仲答道：“權(quán)、衡怖喻、規(guī)底哗、矩、準锚沸，這些就是正名五跋选。它表現(xiàn)在色彩上，是青哗蜈、黃前标、白、黑距潘、赤炼列。它表現(xiàn)在聲音上，是宮音比、商俭尖、羽、徵洞翩、角稽犁。它表現(xiàn)在味道上，是酸骚亿、辛已亥、咸、苦来屠、甘陷猫。事名二、正名五的妖，君主用它作為治理天下的方法绣檬。味道可用來控制民眾的口舌；聲音可用來控制民眾的耳朵嫂粟；色彩可用來控制民眾的眼睛娇未。君主如果失去事名二、正名五星虹，就會使他的國家滅亡零抬；大夫如果失去事名二镊讼、正名五，就會使他的權(quán)勢消逝平夜；百姓如果失去事名二蝶棋、正名五，就會使他的家庭敗落忽妒。這是國家最重要的治理手段玩裙，稱之為‘國機’《沃保”
? ? ? ? 輕重家的法則說：“自稱自己能當司馬卻不能勝任司馬這個職位的人吃溅，應該殺了他血祭戰(zhàn)鼓。自稱能夠治理好農(nóng)事卻無法做到的人鸯檬，應該殺了他來血祭社神决侈。自稱自己可以擔當官都卻不能勝任官都的人，應該斷了他的雙足令他守門喧务±蹈瑁”所以沒有人敢在君主面前大言不慚地自稱自己有能力而混得高官厚祿。所以使不論是互相保舉引薦的官都一類的高官功茴，還是守門擊柝這樣的小官俏站，不能勝任的都要被剝奪官爵，依法處置痊土。
核心內(nèi)容解讀
? ? ? ? “揆度”肄扎，即考核、稱量的意思赁酝。馬非百云：“揆度猶言權(quán)衡犯祠、酌量、考慮酌呆、核計衡载，蓋漢人常用術(shù)語∠对……著者或以此名篇痰娱，或以此名人，皆指善于考慮核計輕重問題而言菩收±嬲觯”
? ? ? ? 本篇將輕重之術(shù)廣泛應用于治國策略的謀劃之中。文章一開始即稱娜饵，自燧人氏以來坡贺，未有不以“輕重”之術(shù)治理國家的。全篇共分各自獨立的十六節(jié)。
? ? ? ? 第一節(jié)追述了共工遍坟、黃帝拳亿、唐堯、虞舜運用輕重之術(shù)治理天下的不同方法愿伴。共工是古代傳說中的水神和部落首領(lǐng)肺魁，統(tǒng)治著共工氏部落。共工氏主要生活在水域豐富的地區(qū)隔节，領(lǐng)地中七成是水域鹅经，三成是陸地。共工氏是一個強大的部落官帘，其勢力范圍廣泛，利用自然地理優(yōu)勢（如水域）來控制和統(tǒng)治其他地區(qū)昧谊。在一些傳說中刽虹，他被描述為一個反叛者，試圖推翻黃帝的統(tǒng)治呢诬。文中認為涌哲，共工氏的統(tǒng)治不僅依賴于其強大的軍事力量，還利用了其所處的有利地理位置來鞏固和擴展其統(tǒng)治尚镰。
? ? ? 黃帝被認為是中華民族的始祖之一阀圾，文章描述了黃帝在治理天下時采取的一些措施和理念」钒Γ“謹逃其爪牙初烘，不利其器”，黃帝在治理國家時分俯，避免使用暴力和武器肾筐，不依賴軍事力量來統(tǒng)治「准簦“燒山林吗铐，破增藪，焚沛澤杏节，逐禽獸”唬渗，這些措施指的是清理山林、沼澤和草叢奋渔，驅(qū)逐野獸镊逝。這些行動的目的是為了開墾土地，改善人們的生活環(huán)境嫉鲸。通過這些措施蹋半，黃帝改善了人們的生活條件，使得天下可以得到有效的治理。黃帝時期的治國理念减江，通過改善自然環(huán)境和生活條件來實現(xiàn)對天下的有效治理染突，而不是依靠武力和暴力手段。
? ? ? 堯和舜都是中國古代傳說中的圣君辈灼。唐堯強調(diào)德治和均貧富份企，虞舜則在德治基礎(chǔ)上結(jié)合法治，他們注重以德治國巡莹，通過道德教化來穩(wěn)定社會秩序司志，但也注重經(jīng)濟調(diào)控和社會福利〗嫡“北用禺氏之玉骂远，南貴江、漢之珠”腰根，這是指在堯激才、舜時期，北方使用禺氏的玉额嘿，南方珍視江漢的珍珠瘸恼。這些物品在當時是非常珍貴的，用來進行重要的交易和交換册养《В“令諸侯之子將委質(zhì)者，皆以雙武之皮球拦，卿大夫豹飾靠闭，列大夫豹幨】擦叮”一方面阎毅，通過服飾類別確定身份等級，以滿足禮儀的需求点弯；另一方面扇调，虎皮和豹皮在古代禮儀中具有重要的象征意義和價值，不同身份的人在禮儀中使用不同的皮毛抢肛，以顯示其地位狼钮。大夫們會用自己的糧食和財物去購買虎皮和豹皮，也是為遵守禮儀而進行經(jīng)濟活動的調(diào)控捡絮。
? ? ? ? 第二節(jié)運用陰陽五行學說解釋權(quán)衡輕重之術(shù)熬芜，闡述治國的機要「Ｎ龋“事名二”和“正名五”在古代治理國家的思想中具有重要意義涎拉，因為它們代表了天地自然的基本法則和治理國家的基本原則。“事名二”指陰陽和諧鼓拧，天道為陽半火，地道為陰。陰陽是中國古代哲學中的基本概念季俩，代表了宇宙中兩種對立而又互補的力量钮糖。陽代表天、光明酌住、積極店归、外向等，陰代表地酪我、黑暗消痛、消極、內(nèi)向等都哭。治理國家需要遵循陰陽和諧的原則秩伞，才能實現(xiàn)平衡與穩(wěn)定≈侍危“陰陽調(diào)和”的思想反映在治理國家時稠歉，必須考慮到各種因素的平衡掰担，如剛?cè)岵懵健ⅹ剳头置鳌?nèi)外兼修等带饱。只有這樣毡代，國家才能長治久安。
? ? ? ? “正名五”是指規(guī)范與秩序勺疼〗碳牛“權(quán)、衡执庐、規(guī)酪耕、矩、準”這些工具象征著治理國家的基本規(guī)范和秩序轨淌。權(quán)衡輕重迂烁、規(guī)矩方圓、準則標準递鹉，這些都是制定政策和執(zhí)行法律的基礎(chǔ)盟步。通過這些工具，國家可以建立起一套完善的制度和法律體系躏结，確保各項事務有章可循却盘，避免混亂和無序。文章中也描述了色彩、聲音黄橘、味道的象征兆览。青、黃旬陡、白拓颓、黑、赤五種顏色象征著五行（金木水火土）描孟，代表了自然界的基本元素和變化規(guī)律驶睦。治理國家需要順應自然規(guī)律，因時因地制宜匿醒。宮场航、商、羽廉羔、徵溉痢、角五音代表了音樂中的基本音調(diào)，象征著和諧與協(xié)調(diào)憋他。治理國家需要各部門孩饼、各階層之間的協(xié)調(diào)合作，才能實現(xiàn)整體的和諧竹挡。酸镀娶、辛、咸揪罕、苦梯码、甘五味象征著飲食中的基本味道，代表了生活中的多樣性和豐富性好啰。治理國家需要關(guān)注民生轩娶，滿足人民的多樣需求，才能贏得民心框往■悖可見，“事名二”和“正名五”不僅是古代哲學中的重要概念椰弊，更是治理國家的重要原則许溅。通過陰陽調(diào)和、規(guī)范秩序以及順應自然規(guī)律男应，國家才能實現(xiàn)長治久安闹司，人民才能安居樂業(yè)。
? ? ? 第三節(jié)闡述以輕重之術(shù)治人之法沐飘∮巫“輕重之法”主要用于懲罰那些自稱有能力但實際上無法勝任其職責的人牲迫。如果有人自稱能夠擔任司馬（古代軍職），但實際上不能勝任借卧，那么就會被處死盹憎，并用他的血來祭鼓。如果有人自稱能夠管理田地铐刘，但實際上不能勝任陪每，那么也會被處死，并用他的血來祭社（古代祭祀土地神的地方）镰吵。如果有人自稱能夠擔任官職檩禾，但實際上不能勝任，那么會被貶為門父（看門人）疤祭。這些規(guī)定的目的是為了防止有人虛報能力盼产，欺騙君主，從而確保官員的任用是基于真實的能力和才干勺馆∠肥郏“輕重之法，必古帝王相傳遺法草穆」嘣郑”（《呂思勉全集》），這種法律制度是古代帝王傳下來的遺法悲柱，用以維持國家的治理和社會的秩序锋喜。
《管子》學習的背景知識
中國古代貨幣史（五）
貨幣經(jīng)濟的影響
? ? ? ? 貨幣經(jīng)濟的確立，對于人類的生活诗祸，產(chǎn)生了深遠的影響跑芳。在積極方面轴总，它不但刺激商品生產(chǎn)直颅，以進一步保證自己的購買力和穩(wěn)定性，而且由于它的使用怀樟，使人類在生活上獲得前所未有的自由和獨立功偿，使人們能夠充分發(fā)揮他們的智能，因而使人類文化有飛躍的發(fā)展往堡。這一點由人類的歷史可以證明械荷。我們只要比較一下人類歷史上的三種典型的社會就可以知道。美洲的馬亞和印卡是在沒有貨幣的條件下文化水平最高的虑灰，埃及和巴比倫是貨幣經(jīng)濟萌芽階段中文化水平最高的吨瞎，而公元前5世紀以后的中國和希臘是第一次貨幣流通高潮下文化水平最高的。這三類文化的高低是人所周知的穆咐，這里無須加以詳細比較颤诀。但我們可以比較一下希臘在貨幣經(jīng)濟確立以前的荷馬時代同貨幣經(jīng)濟確立以后的亞里士多德時代的情形字旭。文化水平的差別是驚人的。雕刻是希臘文化突出的成就崖叫，但在貨幣經(jīng)濟確立以前遗淳，是用石塊來代表神祇，三十塊石頭代表三十個神祇心傀。在貨幣經(jīng)濟確立以后屈暗，情形是多么不同，創(chuàng)作的活力像泉水一樣往上涌脂男，像火山一樣向上沖养叛。
? ? ? ? 有人說，貨幣流通只是商品流通的反映宰翅，文化的提高不是受貨幣的刺激一铅，而是受商品生產(chǎn)的刺激，是生產(chǎn)力提高的結(jié)果堕油。貨幣是商品生產(chǎn)的必然結(jié)果潘飘。這話基本上是正確的，但不全面掉缺，最多只是一個事實的直敘卜录，沒有把事物的內(nèi)部聯(lián)系講出來。為什么商品生產(chǎn)一定會帶來貨幣呢眶明？為什么不用商品交換的辦法呢艰毒？難道不是因為貨幣本身有積極的作用么，不是因為貨幣的出現(xiàn)又促進了商品生產(chǎn)和流通搜囱，甚至促進生產(chǎn)力的提高么丑瞧？貨幣對于文化的影響正在于此。在自然經(jīng)濟的條件下蜀肘，人類不能離開他們的團體绊汹，不能離開他們的土地，不能把他們的財產(chǎn)搬到別的地方去扮宠，所以他們的身體就沒有自由西乖，因而思想也不能有自由，他們的思想要受到宗教的束縛坛增，受到當?shù)貍鹘y(tǒng)習慣和偏見的束縛获雕。在貨幣出現(xiàn)之后，各種各樣的束縛收捣，必然會逐漸減弱届案，因為人民可以遠走高飛，正如鼌錯所說：“使臣輕背其主罢艾，而民易去其鄉(xiāng)楣颠〖蕹耍”這就使他們敢想敢說。而且異地的新鮮事物容易啟發(fā)他的想象力和創(chuàng)造力球碉，這是文化高潮的必要條件蜓斧。中國在戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化高潮就是這樣引起的。
? ? ? ? 然而貨幣的作用睁冬，并不都是積極的和建設(shè)性的挎春，它還有消極的和破壞的一面。在貨幣出現(xiàn)之后豆拨，社會分化直奋，增加貧富不均的程度，用古人的話來說施禾，就是使“稼穡之民少脚线，商旅之民多，谷不足而貨有余”弥搞∮事蹋“奸夫犯害而求利”。甚至被統(tǒng)治階級用作剝削的工具攀例，使人民生活受到極大的侵害船逮，這也是中外歷史上所常見的事。
（未完待續(xù)）
參考資料
《中國貨幣史》粤铭，彭信威挖胃，中國人民大學出版社，2020年02月
《管子譯注（全二冊）》梆惯，謝浩范酱鸭；朱迎平 譯注，上海古籍出版社垛吗，2020年12月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》凹髓，李山 軒新麗 譯注，中華書局职烧，2019年4月
