道可道悠就，非常道千绪；名可名充易，非常名。無荸型，名天地之始盹靴；有，名萬物之母瑞妇。故常無稿静，欲以觀其妙；常有辕狰，欲以觀其徼改备。此兩者同出而異名，同謂之玄蔓倍，玄之又玄悬钳，眾妙之門。
此章為第一章偶翅，“道可道默勾，非常道”的“道”可以用言語表述的話，那么它就是平常的“道”聚谁，但如此章所說：“道可道母剥，非常道”就是說“道”是可以用語言來表述的，它也不是普通的“道”“名可名形导，非常名”的“名”
如果要用語言來表述的話环疼，那就是平常的“名”但是如此章所說“名可名，非常名”也就是說[“名”也是可以用語言來表述的朵耕，它也不是普通的“名”]
（這里有些人會誤解說明一下炫隶，意思也就是說：“道”是可以用語言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“無名”的“無”本章所表述的是天地混沌未開之際的狀況憔披。
“有名”的“有”本章所表述的是宇宙萬物的本原等限。所以爸吮，老子的道德經(jīng)第一章就是告訴大家以后要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪望门。
下面的句子更好“此兩者同出而異名形娇，同謂之玄，玄之又玄筹误，眾妙之門”就是說此兩者來源于相同而名稱相異桐早，都可以稱得上玄妙、深遠(yuǎn)厨剪。但是它并非一般的玄妙哄酝、深?yuàn)W、而是玄妙又玄妙,深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)祷膳。是宇宙萬物天地之奧妙的總門陶衅。
[長篇大論]
“道可道，非常道直晨。名可名搀军，非常名”
“無名，天地之始勇皇。有名罩句，萬物之母。故常無欲敛摘，以觀其妙门烂。常有欲，以觀其徼兄淫。此兩者同屯远，出而異名。同謂之玄拖叙；玄之又玄氓润，眾妙之門∈眵ⅲ”
最初老子的原文是“道可道咖气，非恒道。名可名挖滤，非恒名崩溪。”在漢代為避恒帝的諱斩松，才改為“沉嫖ǎ”這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋惧盹；二是解釋萬物的起源與運(yùn)行之理乳幸。
修仙方面相對簡單：第一個(gè)“道” 字表示修仙修真的方法瞪讼，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的〈舛希“非恒道”符欠，不是永遠(yuǎn)不變的，意思“道”是變化的是因人而異的瓶埋。
“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱希柿，是可以命名定義出來的，“非恒名”养筒，也不是一層不變的曾撤，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外晕粪，還有每個(gè)人的經(jīng)歷和角度不一樣挤悉，即使是同一時(shí)刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面兵多。老子是道教的祖宗尖啡，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現(xiàn)代人不修真了剩膘。
老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，古時(shí)盆顾，“道”與“天”字相通怠褐，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則您宪。 “道”是代表抽象的法則奈懒、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩宪巨，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道磷杏。
《左傳》：“天道遠(yuǎn)，人道邇捏卓〖觯”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道怠晴∫＝穑”孫子：“兵者，詭道也蒜田「逍担”等。又如老子說“道常無為”冲粤、“道常無名”美莫，以及“道法自然”等的觀念页眯。“可道”厢呵，意思可法餐茵，按“天道”運(yùn)行法則去做，“非恒道”不是永遠(yuǎn)不變的述吸，即普遍性與特殊性的關(guān)系忿族。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實(shí)際上是錯(cuò)的蝌矛，事實(shí)上每一個(gè)一都是萬一道批，都是不一樣的，不能混同入撒。關(guān)于宇宙萬物的“有生于無隆豹，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論茅逮，以及純粹哲學(xué)的唯心璃赡、唯物、一元献雅、多元碉考、有神、無神等學(xué)說的尋探挺身。其中形而上也是修真修仙的基礎(chǔ)侯谁，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類章钾。無中何以生有墙贱？便是一個(gè)莫大的修煉問題〖“常無”與“常有”惨撇，是從萬物之“道”講。
如果從事學(xué)習(xí)修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講府寒，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題魁衙。“本無”是天地的原始椰棘，“妙有”是前人或自己命的“名”纺棺，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有邪狞，是萬物的源祷蝌。讀著：“故常無，欲以觀其妙帆卓。常有，欲以觀其檄◎蛞裕”就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，必須要修養(yǎng)到常無的境界拄查，才能觀察——體察到有生于無的妙用。
再說棚蓄，如果要想體認(rèn)到無中如何生有堕扶，又必須要加工，但從有處來觀察這個(gè)“有”而終歸于本來“無”的邊際梭依∩运悖“徼”字，就是邊際的意思役拴。玄元之妙糊探。更是修煉必經(jīng)課程。玄門要義的深不可測河闰。首科平，他提出“道”，同時(shí)提示我們姜性，不可執(zhí)著道是一般永遠(yuǎn)不變的恒道瞪慧。接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道污抬，也沒有永恒的“名”汞贸，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的印机。其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關(guān)系门驾，“名是道的外相”射赛，是有無相生，綿綿不斷的奶是。
因此楣责，在形而下（名）的情況下而要體認(rèn)形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認(rèn)它的本源和本體聂沙，這樣才能更好理解“名”秆麸。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無邊無際及汉【谌ぃ“此兩者同出而異名。同謂之玄坷随，玄之又玄房铭，眾妙之門驻龟。” “玄”即“元” 說了一個(gè)玄缸匪，又不是一元翁狐、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄凌蔬，分析到空無的里面還有空無露懒，妙有之中還有妙有。
由這樣去體認(rèn)道的體用砂心，有無相生懈词，真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處计贰。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠钦睡，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無端躁倒，永無窮盡荞怒。
老子的唯物論觀點(diǎn)
老子在本章里闡述了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“唯物論”的哲學(xué)思想。
老子說：“常無秧秉，欲以觀其妙褐桌；常有，欲以觀其徼象迎∮叮”通常在人類對某一事物一無所知的時(shí)候，往往是被動(dòng)的觀察事物的表面現(xiàn)象砾淌，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識到一定深度的奧妙啦撮，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是“名”。
通常人類一旦對事物的探索發(fā)展到“名”的階段汪厨，人類會把這些支離破碎的“名”組織起來赃春，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識”的階段了。人類用科學(xué)知識武裝了頭腦劫乱，就會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望织中，正是這個(gè)欲望推動(dòng)了科學(xué)知識的進(jìn)一步發(fā)展。
先有物質(zhì)存在就是“道”衷戈，后有意識產(chǎn)生就是“名”狭吼，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點(diǎn)。與馬克思主義的：“物質(zhì)第一性殖妇，意識第二性刁笙。”的唯物論觀點(diǎn)是不謀而合的。
名和道采盒，都出自同一個(gè)事物旧乞，一個(gè)是客觀存在；一個(gè)是對存在的認(rèn)識磅氨。認(rèn)識是在否定的過程中不斷發(fā)展的尺栖，不斷的否定、肯定烦租，再否定延赌、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了叉橱。與今天人們所說的：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程挫以，是否定之否定過程的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙！這就是老子所說的“玄之又玄窃祝，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在掐松。
人類在“道”和“名”的征途上付出了慘痛的代價(jià)。僅僅是一個(gè)“太陽中心說”粪小，哥白尼提出了這一理論大磺，但是不敢發(fā)表；伽利略為推廣這一理論探膊，在鐵窗里渡過了余生杠愧；布魯諾用身上的烈火來捍衛(wèi)。今天的人們都知道逞壁，宇宙不是圍繞太陽轉(zhuǎn)的流济，但是如果沒有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，今天的宇宙觀從何而來腌闯？愛因斯坦在創(chuàng)立“相對論”的時(shí)候绳瘟，有人說他是“瘋子”，就是這個(gè)原因姿骏。
[說明]
所有解釋均從網(wǎng)上找到最權(quán)威的稽荧，非本人原創(chuàng)，老子的道德經(jīng)不是言語就能說明白的工腋，需要大家自己體會。
