1.《讓孩子心想事成喳坠，正是害了他》

拿孩子的教育來說，他要考慮兩個(gè)維度：一個(gè)是時(shí)間的維度，一個(gè)是空間的維度御板。

時(shí)間的維度就是說怠肋，他雖然小但他將來會(huì)有完整的一生淹朋，所以你首先要界定人生的目的何在。把最后的目的界定之后数尿，你才有把握知道現(xiàn)在該怎么樣開始去教育他右蹦，以便能夠走到最后的目的歼捐，這是時(shí)間的維度豹储。而不是只看孩子今天過得怎么樣，孩子將來念書的時(shí)候能不能夠有好的成績(jī)這些巩剖。

第二個(gè)球及，空間的維度吃引」舸福空間的維度就是說并思，你要看一個(gè)人的架構(gòu)宋彼，即生命的結(jié)構(gòu)。人的生命結(jié)構(gòu)有身音婶、有心衣式、還有靈的層次，當(dāng)然孩子小時(shí)候你跟他說第三個(gè)層次弱卡，根本很難講得清楚婶博。所以柏拉圖從身到心一步一步提出各種不同的訓(xùn)練方法凡蜻，目的就是希望你將來可以往上面提升垢箕，就是對(duì)你的個(gè)人生命結(jié)構(gòu)条获，你不要忘記上面一定還有靈的層次忠荞。因?yàn)殪`才是真正重要的，是界定你這一生的生命的意義和價(jià)值何在的關(guān)鍵所在帅掘。

談到教育青少年委煤，我長(zhǎng)期以來都有一個(gè)簡(jiǎn)單的看法，就是你只要培養(yǎng)孩子自信修档、負(fù)責(zé)碧绞、敬意三點(diǎn)就夠了。

第一個(gè)自信吱窝，是對(duì)自己要有自信讥邻。這種自信透過念書院峡、考試兴使，那只是一個(gè)方法而已，還有其他的方面照激。我們現(xiàn)在談到多元智能发魄，任何一方面有一個(gè)可以自我肯定的話，他就具有某種自信了俩垃，你不要去夸大念書励幼、考試、升學(xué)這一方面口柳。

第二是負(fù)責(zé)苹粟，負(fù)責(zé)是與別人來往。我們這一生都在與別人來往啄清，與別人來往你要負(fù)責(zé)任，說的話要做到，做的事要負(fù)責(zé)后面的結(jié)果辣卒。這種態(tài)度養(yǎng)成之后在社會(huì)上與別人互動(dòng)就沒有什么問題了掷贾，并且會(huì)有比較好的人際關(guān)系。

第三個(gè)是敬意荣茫。敬意這個(gè)詞最主要的是對(duì)于祖先想帅、對(duì)于神明，牽扯到后面你個(gè)人對(duì)人生的信仰啡莉，甚至有具體的宗教信仰港准，都屬于這個(gè)范疇。人活在世界上咧欣，知道生命一定有某些值得我們敬畏的原則浅缸、規(guī)矩，或者有某些圣賢值得我們敬畏魄咕，或者有某些超越的力量衩椒。你如果在青少年階段學(xué)會(huì)自信、負(fù)責(zé)哮兰、敬意毛萌，對(duì)自己、與別人來往以及對(duì)生命的最高層次都有一個(gè)理想的喝滞、適當(dāng)?shù)膽B(tài)度阁将，那就沒有問題了。

所以右遭，我覺得我們談教育問題做盅，可以從柏拉圖的時(shí)間、空間以及我們剛剛提到的幾點(diǎn)來作為參考狸演。

經(jīng)典問答：

要給孩子建立規(guī)矩和秩序言蛇，父母讓孩子心想事成，可能真的害了他宵距。要讓孩子了解世界并不完美腊尚，有太多的傷害、不講理满哪、悲傷的事婿斥。

傅佩榮：這個(gè)觀點(diǎn)非常好。教育孩子最重要的目標(biāo)是要讓他從開始的被動(dòng)轉(zhuǎn)到后面的主動(dòng)哨鸭，從開始被動(dòng)接受約束民宿，到后面可以主動(dòng)遵守規(guī)范。最終要讓孩子知道：人的能力不在于可以得到什么像鸡，而在于可以承受失去什么活鹰。如果能體認(rèn)到這一點(diǎn)，那么在他一生的競(jìng)爭(zhēng)中，失敗了還可以站起來志群，不會(huì)失去自信着绷。

2.《柏拉圖：夢(mèng)幻的理想國(guó)》問答

柏拉圖“夢(mèng)幻的理想國(guó)”的內(nèi)容，與實(shí)際生活確實(shí)有些脫節(jié)锌云，我們只要思考一個(gè)問題荠医，就是任何一種制度都要看它是不是適合這個(gè)社會(huì)在當(dāng)前情況的需要。制度是一種像游戲規(guī)則一樣的桑涎，讓游戲可以運(yùn)作彬向，所以同學(xué)們的回答都有它的價(jià)值。但是我們要思考的是攻冷，政治基本上是落在制度的層次娃胆。

我們說文化有三個(gè)層次：最基本的是與我們的日常生活有關(guān)的，屬于器物層次讲衫；其次接著往上是制度層次缕棵；最高的是理念層次。國(guó)家這個(gè)組織涉兽，它屬于制度層次招驴。到最后我們都會(huì)同意，不管怎么樣都不能忽略法律這種規(guī)范枷畏，為什么呢别厘？因?yàn)槿水吘褂兴南拗疲苋菀自谟袡?quán)力的時(shí)候以權(quán)謀私拥诡、以私害公触趴，所以需要有制度作為規(guī)范，大家一起朝向一個(gè)整體的目標(biāo)前進(jìn)渴肉。

傅佩榮：大家普遍認(rèn)為只有一種政體是完全不能要的冗懦，那就是暴君政治；民主政治應(yīng)該作為基礎(chǔ)仇祭，最好配合精英政治披蕉，即貴族政治加名譽(yù)政治，這樣就比較理想了乌奇。事實(shí)上没讲，這真成了理想國(guó)，因?yàn)樵谌说氖澜缟喜惶赡苡羞@么完美的情況礁苗。同時(shí)要注意柏拉圖當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況爬凑，雅典是古希臘的一個(gè)城邦，古希臘的城邦都很小试伙，每個(gè)城邦經(jīng)濟(jì)可以自足嘁信，并有一定的軍事能力可以保護(hù)自己于样。這在今天這個(gè)時(shí)代顯然是不可能的。傅佩榮

大家普遍認(rèn)為只有一種政體是完全不能要的潘靖，那就是暴君政治百宇；民主政治應(yīng)該作為基礎(chǔ)，最好配合精英政治秘豹，即貴族政治加名譽(yù)政治，這樣就比較理想了昌粤。事實(shí)上既绕，這真成了理想國(guó)，因?yàn)樵谌说氖澜缟喜惶赡苡羞@么完美的情況涮坐。同時(shí)要注意柏拉圖當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況凄贩，雅典是古希臘的一個(gè)城邦，古希臘的城邦都很小袱讹，每個(gè)城邦經(jīng)濟(jì)可以自足疲扎，并有一定的軍事能力可以保護(hù)自己。這在今天這個(gè)時(shí)代顯然是不可能的捷雕。

經(jīng)典問答：

理想的政體可參照現(xiàn)代公司的體制來思考椒丧，出發(fā)點(diǎn)是人本性是趨利避害的有理性的動(dòng)物：公司決策的權(quán)力在于領(lǐng)導(dǎo)階層；公司的管理層可以受委任救巷，然后慢慢增加他的責(zé)任和股權(quán)壶熏；最后是員工（就是普通民眾），擁有基本的股權(quán)浦译。

傅佩榮：能用公司組織來對(duì)照政治棒假，這個(gè)想法非常好，二者確有相似之處精盅。國(guó)家是人群的組織帽哑，而政治就是管理眾人之事。不過叹俏，柏拉圖的城邦還有如何與別的國(guó)家來往妻枕，以及在大國(guó)中該如何生存的問題。從同學(xué)們的回答中可以看出她肯，大家都很珍惜自己國(guó)家目前的情況佳头，一方面中國(guó)有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，另一方面公民也有基本的自由晴氨，這是一個(gè)好的發(fā)展方向康嘉。

3.《傅佩榮的西方哲學(xué)課問答》問答

經(jīng)典問答：哲學(xué)與心理學(xué)最好是配合起來看更有意義。隱形人可以為所欲為籽前，心理學(xué)中提到亭珍，這種感覺只在嬰兒時(shí)期存在敷钾，嬰兒認(rèn)為自己是全能的，一切都圍繞著他轉(zhuǎn)肄梨。

傅佩榮：談心理學(xué)也要留意阻荒，心理學(xué)的派別很多，我知道的心理學(xué)至少有七大派众羡，你所謂的心理學(xué)是哪一派心理學(xué)侨赡？界定清楚，才更容易進(jìn)行討論粱侣。不然每一派的說法都不完全一樣羊壹。關(guān)于0到3歲嬰兒狀況的說法，似乎與我們提到的指環(huán)的概念也不完全一樣齐婴。

4.《柏拉圖：藝術(shù)是騙人的嗎油猫？》問答

柏拉圖談到“藝術(shù)是騙人的嗎？”我們會(huì)擔(dān)心柏拉圖所說的劇場(chǎng)統(tǒng)治真的實(shí)現(xiàn)了柠偶，也就是很多人受到劇場(chǎng)的影響情妖。我們已經(jīng)說過了，要把藝術(shù)和娛樂分開诱担。

到底什么是藝術(shù)呢毡证？我們?cè)谶@里補(bǔ)充說明一下。譬如我們談到模仿蔫仙，藝術(shù)就是模仿情竹，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)容并不是每天生活中具體實(shí)際發(fā)生的事情，而是你經(jīng)過某個(gè)時(shí)間之后匀哄，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀察提煉出來之后的一種心得秦效，然后再透過某種方式把它表現(xiàn)出來。所以一般對(duì)藝術(shù)的觀念是說涎嚼，什么叫藝術(shù)阱州？有些人稱為藝術(shù)家，他以新的形式法梯、新的象征來把他的心得表現(xiàn)出來苔货。而這個(gè)心得不是他個(gè)人的，一般認(rèn)為是集體潛意識(shí)所展現(xiàn)出來的立哑。

換句話說夜惭，藝術(shù)家像什么情況呢？就好像是一片漆黑的大地铛绰，忽然之間閃電了诈茧，在閃電那一剎那，整個(gè)一切大放光明捂掰。我們?cè)陂W電的時(shí)候看清楚一切真相敢会，但是過了之后又進(jìn)入一片漆黑曾沈，我們就忘記了。藝術(shù)家是沒有忘記的人鸥昏，他念茲在茲塞俱，要把他所見的光明的情況，也就是所謂的真理或真相模仿出來吏垮。在模仿的時(shí)候障涯，他透過某種形式和象征去做，能達(dá)到什么效果膳汪，就不一定了像樊。

所以我們會(huì)強(qiáng)調(diào)在欣賞藝術(shù)品的時(shí)候，觀眾本身也是參與到藝術(shù)家的過程旅敷，因?yàn)樗趦?nèi)心里面重新呈現(xiàn)當(dāng)初藝術(shù)家所見到的真相。如果缺乏這一步的話颤霎，你不能說你在觀賞藝術(shù)品媳谁。欣賞藝術(shù)的時(shí)候，這種所謂的創(chuàng)造力在觀眾心中或者讀者友酱、聽眾的心中晴音，也可以讓它重新復(fù)活起來，真正的藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候才完成了它的目的缔杉。從這方面來看锤躁，就知道柏拉圖他為什么有各種考慮。很多人都贊成藝術(shù)要為人生服務(wù)或详，但到底什么是人生系羞，要為人生的哪一方面服務(wù)，這還是需要進(jìn)一步去分辨的霸琴。許多答案都非常好椒振。

經(jīng)典問答：藝術(shù)不能與娛樂等同。

傅佩榮：這個(gè)觀點(diǎn)非常好∥喑耍現(xiàn)代所謂的“劇場(chǎng)統(tǒng)治”可能偏向娛樂方面澎迎，許多明星有各種炫惑人的外表和能力，不少年輕人因?yàn)槌绨菟麄兌艿礁蓴_选调。許多同學(xué)都認(rèn)為不見得會(huì)有真正的干擾夹供，因?yàn)槿硕紩?huì)成長(zhǎng)。

她提到的一個(gè)故事很好仁堪，她說曾國(guó)藩收復(fù)南京之后哮洽，做的第一件事情是重建十里秦淮，讓一般百姓有個(gè)娛樂的地方弦聂。這讓我想到《角斗士》這部電影袁铐，我們后面會(huì)介紹羅馬時(shí)代哲學(xué)家皇帝奧勒留揭蜒，在《角斗士》這部電影的開頭他出現(xiàn)過，電影情節(jié)是他被他兒子謀殺了剔桨。他兒子顯然是一個(gè)不太理想的國(guó)君屉更，在羅馬舉辦角斗比賽來娛樂百姓，使人們不去注意政治方面不公不義之事洒缀。這種做法在古代是可能的瑰谜，把百姓當(dāng)成小孩子一樣；現(xiàn)代社會(huì)民智大開树绩，這種想法恐怕有它的限制萨脑。

5.《柏拉圖：靈魂是不死的嗎？》問答

繼續(xù)談柏拉圖“靈魂是不死的嗎饺饭？”問題是說渤早，蘇格拉底遇到一個(gè)俊美的青年，跟他說：“如果你的靈魂像你的外表這樣美麗瘫俊，那有多好鹊杖。”同學(xué)們提到很多很好的反省扛芽，簡(jiǎn)單的就是骂蓖，一個(gè)人有外在和內(nèi)在。

我們也習(xí)慣用“內(nèi)在美”這個(gè)詞川尖。外在美很容易判斷登下，事實(shí)上外在的判斷也是相對(duì)的。譬如說我們今天的中國(guó)人認(rèn)為這樣叫做美女叮喳，在外國(guó)人看來不一定的被芳，外國(guó)人所欣賞的東方的、中國(guó)的美女往往有特定的一種刻板印象馍悟。這都是客觀的事情筐钟，說明什么？外在美也是相對(duì)的赋朦，但是有些人不管在任何情況下看起來都符合美的標(biāo)準(zhǔn)篓冲，是有這樣的情況，那是少數(shù)人宠哄。而大多數(shù)人他只有設(shè)法培養(yǎng)內(nèi)在美壹将。內(nèi)在美，簡(jiǎn)單來說就是修養(yǎng)毛嫉。就是我的內(nèi)在有一個(gè)自我诽俯，我要透過與別人的互動(dòng)，讓我變得更溫和承粤、更謙虛暴区，展現(xiàn)我的明智闯团。所以外在的一切是天生的，不是你個(gè)人努力得來的仙粱，同時(shí)將來它會(huì)慢慢衰老房交，最后會(huì)消失；而內(nèi)在的一切才是我對(duì)于自己要負(fù)責(zé)的部分伐割。

講到外在和內(nèi)在候味，并不代表人可以割裂。事實(shí)上隔心，人唯一的一條路就是從事內(nèi)在的修煉白群，讓它越來越純粹、越來越干凈硬霍，到最后可以像透明的一樣帜慢，讓智慧的光芒可以從里面充分地照耀出來。這是人生唯卖，不管你怎么去思考靈魂粱玲，這似乎是一條唯一可以選擇的路。因?yàn)槟闵眢w再怎么樣健壯耐床、美麗，總是會(huì)慢慢消失楔脯。它的來源要感謝我們的祖先撩轰、父母親，中間也許你經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉昧廷，但是你鍛煉身體的時(shí)候堪嫂，是不能忽略同時(shí)要鍛煉你的心靈的。謝謝木柬。

經(jīng)典問答：

靈魂如果不死皆串，死亡之后才能夠解放，說明靈魂有自由的性質(zhì)眉枕。為什么靈魂的自由只有在死后才能夠真正體現(xiàn)恶复？而活著時(shí)卻必須禁錮在身體里？

傅佩榮：我們要知道速挑，凡是談到人的生命結(jié)構(gòu)和死后的情況谤牡，都不可能直接加以描述，基本上都會(huì)采用比喻的方式姥宝。死了之后靈魂擺脫身體翅萤，為什么說獲得自由呢？因?yàn)槿嘶钪臅r(shí)候不管如何修煉腊满，總不能完全避開身體感官的干擾套么，這會(huì)讓你綁手綁腳培己，不能有真正的自由。譬如想要學(xué)習(xí)胚泌，則很容易疲倦省咨；想做好事，會(huì)覺得力量不夠诸迟、錢不夠等等茸炒。我們不妨換個(gè)角度，參考孟子的說法阵苇。孟子把身體分為小體和大體：小體是指有形可見的身體壁公，它有惰性，譬如不吃飯就會(huì)餓绅项；而“心”稱為大體紊册。

大代表重要，小代表次要快耿。心很小卻稱作“大體”囊陡，代表它很重要，因?yàn)閯?dòng)物沒有像人這樣的心掀亥。而身體很大卻稱作“小體”撞反，代表它是次要的，因?yàn)閯?dòng)物也有身體搪花。這樣對(duì)照來看遏片，可能更清楚柏拉圖想要表達(dá)什么。

6.《柏拉圖：柏拉圖是唯心論嗎撮竿？》問答

“柏拉圖是唯心論嗎吮便？” Eric，他特別強(qiáng)調(diào)說幢踏，巴門尼德髓需、柏拉圖和康德三個(gè)人的觀念應(yīng)該怎么區(qū)分呢？

巴門尼德比較單純房蝉，他在當(dāng)時(shí)的宇宙論有他的條件僚匆，對(duì)自然的觀察有他的認(rèn)識(shí)。所以為什么巴門尼德明確地說“思想與存在的一致性原則”搭幻，你聽到這句話當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他偏向唯心論白热，因?yàn)椤八枷搿笔顷P(guān)鍵，能被思想的就是存在粗卜。為什么他后面也引發(fā)唯物論呢屋确？因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)萬物的看法，并沒有純粹思想的這個(gè)領(lǐng)域，他認(rèn)為這個(gè)存在本身是圓球形的攻臀，具有某種物質(zhì)性焕数，也就因?yàn)檫@樣，才會(huì)引發(fā)到后面唯物論的思想刨啸。這是一種比較早期的堡赔、具有創(chuàng)造性的觀念。

柏拉圖的理型设联，很多人認(rèn)為“先于”我們的經(jīng)驗(yàn)而存在善已。所以他的“理型論”就是，不管你認(rèn)不認(rèn)識(shí)离例，它都存在换团；你認(rèn)識(shí)的話是用理性去掌握它。理型有點(diǎn)像前面畢達(dá)哥拉斯所謂的形式宫蛆。柏拉圖也受過他的影響艘包。但是他與康德最大的差別何在？康德提到先驗(yàn)主義耀盗，但是柏拉圖所謂的先于經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)“理型”與康德的先驗(yàn)主義完全是兩回事想虎，為什么？最大的差別在什么地方叛拷？為什么康德（1724-1804）在西方近代那么重要舌厨？就因?yàn)榘乩瓐D與其他哲學(xué)家一樣，都是說我要去認(rèn)識(shí)一個(gè)永恒的東西忿薇，即所謂的理型或是也包括外在的世界裙椭，我要去認(rèn)識(shí)；但康德說：“你錯(cuò)了煌恢，你要倒過來骇陈≌鹜ィ”

康德的先驗(yàn)哲學(xué)什么意思瑰抵？就是說：不是我去認(rèn)識(shí)外在的東西，而是當(dāng)我認(rèn)識(shí)的時(shí)候器联，外在的世界這一切要符合我的認(rèn)識(shí)的能力和結(jié)構(gòu)二汛。所以康德把自己稱為哥白尼式的革命，什么意思拨拓？就是在哥白尼以前肴颊，大多數(shù)科學(xué)家都認(rèn)為地球是宇宙的中心，哥白尼說：“錯(cuò)了渣磷，不是地心說婿着，是日心說。”康德認(rèn)為自己的功勞竟宋、自己的作為與哥白尼類似提完，就是從前的哲學(xué)家都認(rèn)為我有能力認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，重要的是認(rèn)識(shí)到什么程度丘侠，等于是我要去符合外在的世界徒欣，希望外在世界能夠與他認(rèn)識(shí)的完全一樣∥献郑康德說：“錯(cuò)了打肝，我該倒過來。不是我去認(rèn)識(shí)外在的世界挪捕，是外在的世界被我認(rèn)識(shí)的時(shí)候必須符合我本身生下來就具有的粗梭、人所特殊的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和能力习蓬≌逻郑”他的先驗(yàn)是這個(gè)意思。你把這兩種思想對(duì)照亲轨，就知道為什么康德的哲學(xué)稱作先驗(yàn)哲學(xué)妄讯、批判哲學(xué)孩锡、唯心論，你稱什么都可以亥贸，這個(gè)轉(zhuǎn)換是非常巨大的躬窜，我們將來談到康德的時(shí)候再做進(jìn)一步說明，這些問題都有很好的進(jìn)一步去討論的價(jià)值炕置。

經(jīng)典問答：我覺得五種理型的重要性反過來更接近現(xiàn)實(shí)生活荣挨。

傅佩榮：沒錯(cuò)，一般人確實(shí)這樣認(rèn)為朴摊，所以他們不需要做哲學(xué)的思考默垄。但柏拉圖的意思是，排第一的評(píng)價(jià)性的理型才重要甚纲。因?yàn)槿藢?duì)自然界認(rèn)識(shí)多一點(diǎn)少一點(diǎn)口锭，差別不大；人工制品多用一點(diǎn)少用一點(diǎn)介杆，差別也有限鹃操；但是如果不了解價(jià)值的理型，不知道什么叫真春哨、善荆隘、美、勇敢赴背、正義椰拒、節(jié)制的話晶渠，你根本無法與別人互動(dòng)，在做出選擇時(shí)根本找不到標(biāo)準(zhǔn)燃观。

經(jīng)典問答：為概念下定義離不開主觀性乱陡，這也是柏拉圖被歸為唯心主義的原因。理型論也沒有跳出"人是萬物的尺度"這樣的思維仪壮。

傅佩榮：這樣說就偏離了我們的重點(diǎn)憨颠。的確，人活在人類的世界积锅，所見的一切都不能脫離人的思維能力和架構(gòu)爽彤，但這并不表示理型論就是一種唯心主義。唯心主義是專門的哲學(xué)術(shù)語缚陷。