西方人歌頌火虐急，普羅米修斯上天盜得火種，為人類帶來文明滔迈、理性止吁、光明。中國人崇拜水燎悍，黃河長江浩浩蕩蕩滋養(yǎng)萬物敬惦，一方水土養(yǎng)一方人。如果說火是西方文化的核心隱喻谈山，水就是中國文化的重要內(nèi)容俄删。這汪洋恣肆的水文化正是中國文明五千年綿延不絕的根脈所系。
中國難得奏路，人身難得畴椰，正如記錄片《美麗中國》里說的，這里存在著令人窒息的美麗鸽粉。這方水土滋養(yǎng)的水文化博大精深斜脂，融合了修身克己、天人合一触机、中和中庸帚戳、陰陽五行等深邃的華夏傳統(tǒng)思想。
一儡首、修身克己
普通人喜歡積極進(jìn)取片任，攀高求貴，所謂“人往高處走蔬胯，水往低處流对供。”老子卻認(rèn)為，水代表了最完善的人格笔宿，“上善若水犁钟。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡泼橘，故幾于道涝动。”他認(rèn)為，水性至柔炬灭，卻以天下之至柔馳騁天下之至剛醋粟。水處卑位，卻以其虛懷大度涵養(yǎng)容納百川重归。水潤萬物米愿，卻于無聲處讓周遭變得生機(jī)盎然。
熱愛水之品性的還有屈原鼻吮，司馬遷在《史記》中記載育苟，屈原行吟澤畔之際，回應(yīng)勸他與世沉浮的漁父：“吾聞之椎木，新沐者必彈冠违柏， 新浴者必振衣；安能以身之察察香椎，受物之汶汶者乎漱竖！寧赴湘流，葬於江魚之腹中畜伐。安能以皓皓之白馍惹，而蒙世俗之塵埃乎！” 最后他果然舉身赴清流玛界，只是更合老子學(xué)說的恐怕是漁父万矾。“漁父莞爾而笑慎框，鼓枻而去勤众，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓鲤脏。滄浪之水濁兮们颜，可以濯吾足。遂去不復(fù)與言猎醇】唬”
滄浪歌其實早在春秋時期已經(jīng)傳唱，孟子在《離婁章句上》中記載：
有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮硫嘶，可以濯我纓阻问；滄浪之水濁兮，可以濯我足沦疾〕平’孔子曰： ‘小子聽之第队！清斯濯纓，濁斯濯足矣刨秆。自取之也凳谦。’夫人必自侮衡未，然后人侮之尸执；家必自毀，而后人毀之缓醋；國必自伐如失，而后人伐之∷土唬《太 甲》曰：‘天作孽褪贵，猶可違；自作孽抗俄，不可活竭鞍。’此之謂也橄镜。
孔子認(rèn)為偎快，滄浪之水時清時濁，就像國家政局有時清時有時濁亂一樣洽胶，一個人在社會上立身處世晒夹，忠奸善惡、榮辱禍福主要取決于自己的修為和選擇姊氓。
二丐怯、天人合一
古人講究天人合一，儒家倡導(dǎo)“人學(xué)”翔横，認(rèn)為“惟人萬物之靈”读跷，可也倡導(dǎo)向天地萬物學(xué)習(xí)，所謂“天行健禾唁，君子以自強(qiáng)不息效览。”面對浩翰奔騰之水荡短，孔子駐足良久丐枉。《論語·子罕篇》里記載道掘托，“子在川上曰瘦锹，逝者如斯夫。不舍晝夜。”孔子觀水事成為儒學(xué)史上的大事件弯院，微言大義辱士，眾說紛紜。我想和大家簡要介紹荀子的說法听绳。
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孔子觀于東流之水颂碘。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何辫红？”孔子曰：“夫水大凭涂，遍與諸生而無為也祝辣，似德贴妻；其流也埤下，裾拘必循其理蝙斜，似義名惩；其洸洸乎不淈盡，似道孕荠；若有決行之娩鹉，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼稚伍，似勇弯予；主量必平，似法个曙；盈不求概锈嫩，似正；淖約微達(dá)垦搬，似察呼寸；以出以入，以就鮮絜猴贰，似善化对雪；其萬折也必東，似志米绕。是故君子見大水必觀焉瑟捣。” **
哲人見水思齊栅干，文人又何嘗不臨水悲嘆蝶柿。明 朝楊慎一生坎坷，其父是一代名相楊廷和非驮，其師是政壇交汤、文壇雙料盟主李東陽，他自己高中狀元名列翰林。因嘉靖皇帝“大禮議”事件芙扎，充軍云南星岗。嘉靖帝曾六次大赦天下，楊慎均不在其列戒洼，“千里有家歸未得俏橘，可憐長作滇南人”。
在朋友的周旋下圈浇，六十五歲的楊慎借著兵役的由頭返回四川老家寥掐。可是新上任的云南巡撫盯上了他磷蜀，派出衙役將他“械押”回永昌戍所召耘。楊慎悲憤地說：“讀書有今日，何不早躬耕褐隆！”
他曾在文中寫過一曲《臨江仙》 寫盡了他面對滾滾東逝之水的蒼涼感慨污它，后被《三國演義》收入。
滾滾長江東逝水庶弃，
浪花淘盡英雄衫贬。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在歇攻，幾度夕陽紅固惯。
白發(fā)漁樵江渚上，
慣看秋月春風(fēng)缴守。
一壺濁酒喜相逢葬毫。
古今多少事，都付笑談中斧散。
三供常、中和中庸
《荀子·宥坐》篇記載了一件有趣的事。
**孔子觀於魯桓公之廟鸡捐，有欹器焉栈暇。孔子問於守廟者曰：“此為何器箍镜？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器源祈。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者色迂，虛則欹香缺，中則正，滿則覆歇僧⊥颊牛”孔子顧謂弟子曰：“注水焉锋拖！”弟子挹水而注之，中而正祸轮，滿而覆兽埃，虛而欹。
孔子喟然而嘆曰：“吁适袜！惡有滿而不覆者哉柄错！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知苦酱，守之以愚售貌；功被天下，守之以讓疫萤；勇力撫世颂跨，守之以怯；富有四海给僵，守之以謙毫捣。此所謂挹而損之之道也详拙〉奂剩”**
不難看出，欹器之水無疑給了他深刻的啟示和感悟饶辙，大大充實和豐富了他的中庸思想蹲诀。做人做事都要掌握一定的尺度，過猶不及弃揽、物極必反脯爪。
比如北宋的蘇軾，文壇翹楚矿微，政界新星痕慢，經(jīng)歷烏臺詩案后貶謫黃州，他的俸祿根本連溫飽都無法滿足涌矢，只好躬耕于東坡掖举，靠種些菜蔬貼補(bǔ)生計，“東坡居士”的雅號里潛藏著多少酸辛娜庇。
黃州地僻水狹塔次，然而東坡卻能借景抒情，留下了《念奴嬌·赤壁懷古》以及前后《赤壁賦》名秀，生生在真正的赤壁古戰(zhàn)場之外造就了一個文赤壁励负。他在《前赤壁賦》里寫道，
壬戌之秋匕得，七月既望继榆，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興略吨。舉酒屬客攒发，誦明月之詩，歌窈窕之章晋南。少焉惠猿，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間负间。白露橫江偶妖，水光接天≌＃縱一葦之所如趾访，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)董虱，而不知其所止扼鞋；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。
文中描畫的“清風(fēng)徐來愤诱，水波不興”的美景云头，折射出他“回首向來蕭瑟處，歸去淫半，也無風(fēng)雨也無晴”的心境溃槐，暗合中庸之道，眾人譽(yù)之而不加勸科吭，眾人非之而不加沮昏滴，中正持身。
四对人、陰陽五行
提到水谣殊，就不得不說到金木水火土相生相克的五行說。中國人一出生牺弄，最愛查五行姻几，比如魯迅筆下的閏土，因為五行缺土猖闪，名字里必得帶個土來鲜棠。“五行”一詞培慌，最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》里豁陆。
五行：一曰水，二曰火吵护，三曰木盒音，四曰金表鳍，五曰土。水曰潤下祥诽，火曰炎上譬圣，木曰曲直，金曰從革雄坪，土曰稼穡厘熟。潤下作咸，炎上作苦维哈，曲直作酸绳姨，從革作辛，稼穡作甘阔挠。
文章提出了為人們所用的以水為首的五種物質(zhì)原材料的排列次序以及性質(zhì)和作用飘庄，但還沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系，后世才逐漸形成了一整套完整的相生相克的理論购撼。五行跪削，指稱的是一種自然的“運(yùn)行”，是金木水火土所代表的物質(zhì)世界依循著內(nèi)在固有規(guī)則而持續(xù)進(jìn)行的運(yùn)動迂求。
曾經(jīng)有人用五行說研究《紅樓夢》里的人際關(guān)系碾盐。寶玉，一塊美麗的石頭锁摔，說到底還是泥土演變來的廓旬，居中屬土哼审，在他旁邊有四位美女谐腰。
一個是那世外仙姝寂寞林的黛玉，靈河岸邊的絳珠仙草涩盾，居?xùn)|屬木十气。一個是那山中高士晶瑩雪的寶釵，金玉良緣的女一號春霍，居西屬金砸西。一個是那湘江水逝楚云飛的湘云，老是二哥哥愛哥哥說不清的憨妹子址儒，居南屬火芹枷。一個是那欲潔何曾潔、云空未必空的妙玉莲趣，雖以檻外人自居卻在寶玉生日送去粉紅紙箋鸳慈，居北屬水。研究者另辟蹊徑的思路喧伞，當(dāng)真令人耳目一新走芋。
小結(jié)
當(dāng)年北京申奧時宣稱绩郎，“世界給中國16天，中國還世界5000年翁逞±哒龋”民族的才是世界的。傳統(tǒng)水文化不是當(dāng)代人的精神負(fù)擔(dān)挖函，而是我們走向世界状植、融入世界的重要橋梁。正如余秋雨在《世界視野下的中國》里提出的怨喘，各美其美浅萧，美人之美，美美與共哲思，天下大同洼畅。
