《被討厭的勇氣》哪怔，作者專精哲學(xué)與阿德勒心理學(xué)宣蔚，被推薦無數(shù)，早前曾翻閱推薦人认境，有心理學(xué)大咖作序胚委。即便如此，直到兩個(gè)月前叉信，買其他書時(shí)亩冬，才“順帶”買了這冊(cè)書。畢竟這樣的書名，以及我多少有關(guān)于“日本心理學(xué)作者”的偏見硅急，并無期待覆享，更何況，我本身翻閱過阿德勒原著若干营袜。直到閨蜜說這是她最近的書單書目撒顿，我想，嗯荚板，反正我有凤壁，不妨一讀。
不得不嘆服跪另，兩位作者深諳阿德勒理論拧抖，對(duì)話體的方式通俗易懂、深入淺出罚斗，卻又滿含思考的軌跡徙鱼。所謂“聽君一席話勝讀十年書”，這樣的對(duì)話针姿，大約便是對(duì)談甚或“辯論”的智慧袱吆。作者梳理出的“人性真相”直指痛處，讓人無可回避距淫，躬身反觀不悅绞绒，但有益。種種現(xiàn)象榕暇，不單分析根源蓬衡，更給出對(duì)策。
閱讀過程中彤枢，極多共鳴狰晚。因我對(duì)阿德勒的多數(shù)觀點(diǎn)一直有認(rèn)可，雖多年來閱讀他的著作某種程度也是囫圇吞棗缴啡；也因在生活里一直遵循著“追尋內(nèi)心”這樣的宗旨壁晒，雖也糾結(jié)于“我為何與旁人不同”；也因多年來一直在“唯心”這條路上磕磕絆絆业栅，雖有疑惑但終究偏向執(zhí)拗的單純世界秒咐，深信生活本可以簡單隨性。
“動(dòng)機(jī)在杭州”說：“生活給我們各種束縛碘裕，表面上看起來携取，這些束縛是時(shí)間的、金錢的帮孔、人際關(guān)系的雷滋，但實(shí)際上，這些束縛是心靈的【颍”深以為然燎孟。
生活里禽作，總有人讓我“更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”尸昧。嗯，所以我總在書里尋找同路人旷偿。
讀三小時(shí)烹俗，筆記三小時(shí)。是確認(rèn)萍程，是溫故幢妄。
篤信的是，無論什么年齡茫负，人都可以改變蕉鸳。
【不改變才是更輕松的生活方式】
開篇談及青年的疑問：現(xiàn)實(shí)生活殘酷，如今信仰缺失忍法，自己深刻苦惱于無法改變潮尝。
在阿德勒派看來：其實(shí)世界如此簡單，人們隨時(shí)可以獲得幸福饿序。因人住在自己營造的主觀世界里勉失。你如何看世界，世界便是什么姿態(tài)原探。所以乱凿，問題不在于世界如何，而在于你自己如何咽弦。
如何看世界如何看自己徒蟆，這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念便是“生活方式”。狹義可以理解為性格型型，廣義理解即為世界觀段审、人生觀。大約10歲左右输莺，人便為自己選擇好了人生路戚哎。
當(dāng)然，若改變?nèi)绱溯p易嫂用，大約人們并不會(huì)“期待改變”型凳。
未來難以預(yù)測(cè)，生活也許更痛苦嘱函、更不幸甘畅，保持現(xiàn)狀也許更輕松、更安心。改變生活方式需要極大勇氣疏唾。從這個(gè)層面來說蓄氧，阿德勒心理學(xué)便是勇氣心理學(xué)。若想做什么槐脏，便去做喉童，用著“忙”等種種借口來活著，五年顿天、十年后堂氯，終究依然還是那個(gè)無所發(fā)展的自己。只考慮公司的工作牌废，是一種缺乏人生和諧的生活方式咽白。
【自卑，也許是為了避免受傷鸟缕，但也可以稱為努力的催化劑】
阿德勒關(guān)于自卑的論述大約最廣為人知晶框。害怕被人輕視或拒絕、害怕心靈受傷懂从，與其陷入那樣的窘境授段，不如一開始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。然而莫绣，只要涉入人際關(guān)系畴蒲，一定會(huì)受傷或傷別人《允遥“只存自己一人于宇宙中生活”這樣的現(xiàn)實(shí)模燥，是不存在的。
若世界只有自己一人掩宜，也不會(huì)感到孤獨(dú)蔫骂，感覺自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)牺汤。孤獨(dú)也是需要“他人存在”的辽旋，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能成為“個(gè)人”。
我們都有想要擺脫無力狀態(tài)檐迟、追求進(jìn)步的普遍欲求补胚。人類史上的科學(xué)進(jìn)步也是“追求優(yōu)越性”的結(jié)果。然而追迟，無法達(dá)成理想的自己溶其，就會(huì)產(chǎn)生自卑感。處理得當(dāng)敦间，自卑感可以成為努力和成長的催化劑瓶逃。但“自卑情結(jié)”與自卑感不可混淆——自卑情結(jié)把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用束铭，害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力，不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時(shí)間厢绝。
追求優(yōu)越性是指自己不斷朝前邁進(jìn)契沫，而不是比別人高出一等。健全的自卑感不是來自與別人的比較昔汉，而是來自與“理想的自己”的比較懈万。我們雖然不同但是平等，我們應(yīng)該積極看待自己與別人的差異挤庇。
【接納自己钞速，甘于平凡】
自卑贷掖，卻沒有勇氣努力或成長嫡秕，還有種更簡便的補(bǔ)償方式——表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中苹威。那些想要驕傲于自我功績的人昆咽，那些沉迷于過去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績的人——這些都是優(yōu)越情結(jié)。特意自吹自擂的人牙甫，其實(shí)對(duì)自己沒有自信掷酗。
而那些津津樂道甚至夸耀自己成長史中各種不幸的人，基本別人想要安慰或者幫助窟哺，他們也會(huì)用“你無法了解我的心情”來推開援手泻轰。以自己的不幸來支配對(duì)方——通過訴說自己如何不幸、如何痛苦來讓周圍的人擔(dān)心或束縛支配其言行且轨。
在我們的文化里浮声，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大且具有特權(quán)。
而希望特別優(yōu)秀的愿望無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候旋奢，就會(huì)轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”泳挥。兩者目的一樣——引起他人關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)至朗、成為“特別的存在”屉符。“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”是一種不健全的態(tài)度锹引。自我接納需要“甘于平凡的勇氣”矗钟。普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性嫌变。
自我肯定與自我接納不同吨艇。自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”，是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法初澎，也是對(duì)自己撒謊的生活方式秸应。自我接納是指假如做不到就城市地接受這個(gè)“做不到的自己”虑凛，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊软啼。接納——接受不能更換的事物桑谍，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，關(guān)于那些可改變的事情祸挪，拿出改變的“勇氣”锣披。
【是伙伴，而非競爭關(guān)系】
理解人性贿条，是阿德勒心理學(xué)的指向雹仿。
對(duì)哲學(xué)家岸見一郎（本書作者之一）來說，阿德勒心理學(xué)也是哲學(xué)一種整以。在他看來胧辽，阿德勒心理學(xué)，與希臘哲學(xué)一脈相承公黑。無論是《人性的弱點(diǎn)》作者戴爾·卡耐基還是著有《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》的史蒂芬·柯維邑商，也都對(duì)阿德勒推崇備至。
人的煩惱皆源于人際關(guān)系——這是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念凡蚜。
如果人際關(guān)系里存在“競爭”人断，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸朝蜘。處于競爭之中的人會(huì)一刻不得安心恶迈、不想成為失敗者。把他人的幸福看作“我的失敗”，自然無法給予祝福惊奇。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在蔑舞，不再活在不必要的猜忌中，你眼中的世界便會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方。
【理解憤怒】
怒氣終歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法。不是不能發(fā)怒桅狠，而是“沒必要依賴發(fā)怒這種工具”。
易怒的人并不是性情急躁轿秧，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具中跌。我們有語言，可以通過語言進(jìn)行交流菇篡；要相信語言的力量漩符，相信具有邏輯性的語言。
人際關(guān)系中驱还，一旦確信“我是正確的”嗜暴，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭凸克。如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無論對(duì)方持什么意見都應(yīng)該無所謂闷沥。但很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭萎战，試圖讓對(duì)方屈服。
個(gè)人的憤怒（私憤）和對(duì)社會(huì)矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒（公憤）不屬于同一種類舆逃。公憤超越了自身利害蚂维。
【人生謊言，那些逃避的借口】
阿德勒關(guān)于人的行為與心理路狮，有明確的目標(biāo)虫啥。行為目標(biāo)：自立+與社會(huì)和諧共處。支撐這些行為的心理目標(biāo)則是：“我有能力”意識(shí)與“人人皆伙伴”意識(shí)奄妨。
朋友與熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值涂籽，要考慮關(guān)系的距離與深度。
如果在一起感到苦悶或者緊張展蒂，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛又活。當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛——沒有自卑感锰悼，也沒有優(yōu)越性。
而束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)团赏，是一種基于不信任感的想法箕般。
在戀愛或者夫妻關(guān)系里，過了某個(gè)時(shí)期后舔清，有時(shí)候?qū)Ψ降娜魏窝孕卸紩?huì)讓你生氣——這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這段關(guān)系”丝里，繼而正在搜集結(jié)束這段關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺体谒。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變杯聚，只是自己的“目的”變了而已——人，就是這么任性而自私的生物抒痒。
對(duì)于目前所處的狀態(tài)幌绍，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來回避人生課題——這種企圖設(shè)立種種借口來回避人生課題的情況叫作“人生謊言”故响。
【選擇認(rèn)可還是選擇自由】
尋求認(rèn)可傀广，很多情況下是因?yàn)槭苜p罰教育影響。
不知不覺中彩届，我們把自己的希望和父母的希望重合在了一起伪冰。如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)樟蠕，那最終就會(huì)活在別人的人生中贮聂。而阿德勒以為靠柑，根本沒必要尋求他人認(rèn)可，即便那是父母吓懈。
苦惱于與孩子之間關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生病往。總之就是把孩子的課題也看成是自己的課題骄瓣，總是只考慮孩子停巷，而當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候，他們已經(jīng)失去了自我榕栏。阿德勒并不是推崇放任主義畔勤。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。所以不批評(píng)扒磁、不表揚(yáng)庆揪，但可以有基于橫向關(guān)系的援助“鼓勵(lì)”。
表揚(yáng)與被表揚(yáng)妨托，都是縱向關(guān)系的證明缸榛。縱與橫兰伤，二只可擇其一内颗。
一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)敦腔，而是入口均澳。分離課題并不是以自我為中心，相反符衔，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法找前。父母強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)甚至對(duì)其人生規(guī)劃或結(jié)婚對(duì)象指手畫腳，這些都是以自我為中心的想法判族。
關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”躺盛。別人如何評(píng)價(jià)你的選擇？那是別人的課題形帮，你根本無法左右槽惫。是選擇別人的認(rèn)可還是選擇得不到認(rèn)可的自由之路，這是非常重要的問題沃缘。
選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂主義”躯枢。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言槐臀。選擇了真正自由的大人就不會(huì)說出這樣的話锄蹂，相反還會(huì)鼓勵(lì)年輕人要勇于爭取自由。
八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式水慨，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情得糜。毫不在意別人的評(píng)價(jià)敬扛、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可朝抖，如果不付出以上這些代價(jià)啥箭，就無法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由治宣。
并不是說要去故意惹人討厭或者是去作惡急侥。“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維侮邀。不畏懼別人討厭而是勇往直前坏怪，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由绊茧。
【生活與關(guān)系由自己選擇】
弗洛伊德認(rèn)為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的原因铝宵。而阿德勒則明確否定心理創(chuàng)傷——我們不可能回到過去，如果我們一直依賴原因論华畏，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前鹏秋。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義亡笑。人生不是由別人賦予的侣夷，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活况芒。
如果能夠理解課題分離就會(huì)發(fā)現(xiàn)惜纸，幸福握在自己手里。若無法體會(huì)幸福绝骚，概因不會(huì)愛自己。而人往往為了“愛自己”祠够，會(huì)希望“變成別人”压汪。
是不是要活在別人的期待里？
我的變化不是為了改變他人古瓤，不是為了操縱別人止剖。我改變了，發(fā)生變化的只是“我”落君。也許對(duì)方也會(huì)改變穿香，但那不是目的。
我和你绎速，是社會(huì)的最小單位皮获，共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。共同體包括從過去到未來纹冤，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的一切洒宝。以“我和你”為起點(diǎn)购公，把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。
別人并不是為了滿足你的期待而活雁歌，因此當(dāng)期待落空宏浩，大失所望、屈辱靠瞎、憤慨都會(huì)發(fā)生比庄，但這些都是以自我為中心。我們不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”乏盐，而是需要思考“我能給這個(gè)人什么”佳窑。
共同體不僅包括家庭、公司等看的見的存在丑勤，也包括看不見的聯(lián)系华嘹。
如果因?yàn)槟愕姆磳?duì)就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)法竞，由自己主動(dòng)舍棄也無所謂耙厚。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中岔霸，那是為他人而活的一種不自由的生活方式薛躬。
而無論愛還是交友，都與年齡沒有關(guān)系呆细；交友課題需要一定的勇氣型宝，這也是事實(shí)。
人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”絮爷，而是“信賴”趴酣。信賴——在相信他人的時(shí)候不附加任何條件，即便會(huì)遭遇背叛卻依然相信坑夯。信賴的反面是懷疑岖寞。假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上，懷疑他人柜蜈、懷疑朋友仗谆、甚至懷疑家人或戀人，生活中處處充滿懷疑淑履，那么積極的關(guān)系何從建立隶垮？想要逃避痛苦或悲傷才不敢付諸行動(dòng)，以至于與任何人都無法建立起深厚的關(guān)系秘噪。
對(duì)他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴狸吞。對(duì)作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)捷绒。在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的瑰排，但他人是伙伴，所有的貢獻(xiàn)就不會(huì)是偽善暖侨。
他者貢獻(xiàn)不是舍棄“我”而為他人效勞椭住，不需要自我犧牲，是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段字逗。
最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會(huì)上去工作或者做家務(wù)京郑。勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)葫掉、參與共同體些举、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值俭厚。
選擇自由的時(shí)候可能會(huì)迷路户魏，作為人生的“引導(dǎo)之星”，便是“他者貢獻(xiàn)”挪挤。
【存在即價(jià)值】
不要用行為標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人：不要用他人“做了什么”去判斷叼丑，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。
父母若將孩子與“理想的孩子形象”相比扛门，就會(huì)對(duì)自己的孩子產(chǎn)生種種不滿鸠信，從理想形象的100分中一點(diǎn)一點(diǎn)地扣分——這正是“評(píng)價(jià)”。不該如此论寨。不應(yīng)將孩子與其他任何人比星立，就把他看作他自己，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激葬凳。
是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己绰垂，正是一個(gè)關(guān)于“獲得幸福的勇氣”的問題。
【活在當(dāng)下】
一直想著“這正想做的是這樣的事情火焰，等時(shí)機(jī)到了就去做”辕坝，是一種拖延人生的生活方式。沒有目標(biāo)也無妨荐健。認(rèn)真過好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞琳袄。不要把人生弄得太深刻江场。不要把認(rèn)真和深刻混為一談。過去和未來根本不存在窖逗，起決定作用的既不是昨天也不是明天址否，而是“此時(shí)此刻”。
人生是剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”佑附。過程本身也是結(jié)果樊诺。如果登山的目的不是登頂而是登山本身，那就可以說是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)音同，最終能不能登上山頂都沒關(guān)系词爬。
一個(gè)人的力量很大∪ň“我的力量無窮大顿膨。”如果我改變叽赊，世界就會(huì)改變恋沃。
