生命在所有的存在方式中奶段，是最高形式的存在方式，也是最智慧的存在方式伙狐。敬畏生命即是尊重生命倫理涮毫，這種生命倫理不僅僅限于人類，也包括一切動(dòng)物和植物贷屎。所以不僅對(duì)人的生命罢防，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度唉侄。敬畏生命可以讓我們了解生命咒吐、保持生命、促進(jìn)生命的發(fā)展属划，使生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值恬叹。若是毀滅生命、傷害生命同眯，壓制生命的發(fā)展绽昼，則會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，使得一切沖突和矛盾的不可調(diào)和须蜗。
敬畏生命是必然的硅确、普遍的、絕對(duì)的生命倫理原則明肮，當(dāng)代的生命倫理學(xué)是不完整的疏魏，因?yàn)楫?dāng)代的倫理只涉及人，實(shí)際上倫理應(yīng)與所有生命有關(guān)晤愧，只涉及人對(duì)人關(guān)系的生命倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動(dòng)能蛉腌。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有生命官份，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的烙丛。為什么要敬畏一切生命舅巷？因?yàn)槿祟惾绻魂P(guān)心人類自身，卻忽略了其他生命的生命權(quán)利河咽，便會(huì)單方面的肯定人的價(jià)值钠右，忽略其他生命的價(jià)值，從而對(duì)其他生命不尊重忘蟹、不敬畏飒房，以主宰者的身份決定其他生命的生命權(quán)利和命運(yùn)搁凸，這無(wú)疑是可怕的。
對(duì)其他生命的敬畏狠毯，是生命之間存在的普遍聯(lián)系护糖，只有敬畏一切生命才能做到生命間的和諧。人的存在不是孤立的嚼松，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧嫡良。人類應(yīng)該意識(shí)到，任何生命都有價(jià)值献酗，我們和它不可分割寝受。原始的倫理產(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而罕偎，只要人一成為有思想的生命很澄，他的“親屬”范圍就擴(kuò)大了。有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志锨亏，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命痴怨。
中世紀(jì)基督教的思想，只肯定神的價(jià)值器予，而忽略了人的價(jià)值浪藻。文藝復(fù)興之后，雖然肯定了人的價(jià)值乾翔，但也僅僅是肯定了“白人”的價(jià)值爱葵，隨之而來(lái)的就是對(duì)其他人種的殖民和滅絕，黑奴交易和滅絕印第安人反浓，是西方近代文明史上一個(gè)抹不掉的污點(diǎn)萌丈。到了上個(gè)世紀(jì)，雖然西方文明開始肯定了人類的價(jià)值雷则，但又陷入了否定其他生命權(quán)利中辆雾。無(wú)數(shù)動(dòng)物遭到毀滅，它們的毛皮被利用月劈，成為了人類滿足私欲的虛榮品度迂，很多動(dòng)物因此成為了瀕危珍惜物種。同時(shí)植物也難逃厄運(yùn)猜揪，無(wú)數(shù)的森林被砍伐惭墓，成為了工業(yè)原料，樹木僅僅是作為“木材”的觀念來(lái)理解而姐。這一系列的行為腊凶，最終破壞了生態(tài)系統(tǒng)，直到生態(tài)系統(tǒng)被大規(guī)模破壞，人類遭受到了生態(tài)危機(jī)之后钧萍，才開始關(guān)注其他生命的價(jià)值褐缠，動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)主義也在這個(gè)背景下興起。
我們可以看到划煮，在所有的沖突中送丰，生命之間的沖突往往是最痛苦的。人類不僅僅對(duì)動(dòng)植物的生命采取藐視的姿態(tài)弛秋，對(duì)人類自身的生命也有著同樣的褻瀆器躏。縱觀人類歷史蟹略，人與人登失、國(guó)家與國(guó)家，往往發(fā)生沖突時(shí)挖炬，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)揽浙，最終演變成一場(chǎng)場(chǎng)自相殘殺的悲劇。這是人類對(duì)生命的踐踏意敛，也是對(duì)人類文明和世界的褻瀆馅巷。
從現(xiàn)在的倫理學(xué)上看，人類只對(duì)自身的生命負(fù)責(zé)草姻，對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知钓猬。人類不但對(duì)其他動(dòng)物肆意踐踏，盡其虐殺而毫無(wú)同情和憐憫之心撩独，也導(dǎo)致了人類對(duì)其同類也同樣麻木不仁敞曹，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命综膀，人就會(huì)受制于盲目的“人類主義”的世界澳迫，所有的生命就必然生存于黑暗之中。
生物學(xué)體現(xiàn)了人類的生命觀剧劝，在生物學(xué)概念中橄登，人類擅自把動(dòng)物劃分成了低級(jí)動(dòng)物和高級(jí)動(dòng)物，低級(jí)動(dòng)物和高級(jí)動(dòng)物只是以人類的眼光進(jìn)行劃分的的一條界限讥此，在自然界中并不存在低級(jí)與高級(jí)之分示绊，這只是人類為了便于區(qū)分而自行對(duì)其進(jìn)行歸類劃分，這種錯(cuò)誤的生命觀暂论，讓人類無(wú)法深刻的認(rèn)識(shí)的生命的偉大和生命的真諦。動(dòng)物作為“低級(jí)動(dòng)物”的生命形式拌禾，被人類當(dāng)做食物來(lái)飼養(yǎng)著取胎，這是動(dòng)物的悲劇，同時(shí)也是人類的悲劇。對(duì)其他生命的不敬畏闻蛀，也直接影響了人類之間的不敬畏匪傍。
因此，每個(gè)人都不可避免的給其他生命帶來(lái)了痛苦觉痛，直接或間接的殺害它們并因此而負(fù)有責(zé)任役衡。我們應(yīng)為這種過失進(jìn)行補(bǔ)償，如果人類開始關(guān)心動(dòng)物的福祉薪棒，避免因?yàn)槭韬龆o它們帶來(lái)災(zāi)禍手蝎，那將是我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮倪M(jìn)步。從而俐芯，生命倫理的基本原則就是敬畏生命棵介，給予任何生命生存的權(quán)利，從任何角度看吧史，敬畏生命的倫理才是最完美的倫理邮辽。
西方文明認(rèn)為，上帝創(chuàng)造人類的目的就是要讓人類成為自然的主人贸营，并賦予人類管理和控制大地的權(quán)力吨述。，鼓勵(lì)人類以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然钞脂。也就是說(shuō)揣云，利用人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來(lái)干預(yù)自然，支配自然芳肌，征服自然灵再，這才是人類最終的目的。人類是能夠支配自然的亿笤，這種思想構(gòu)成了近現(xiàn)代西方文明的主導(dǎo)特征翎迁。
從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，人類為了生存净薛，一直在與自然抗?fàn)幫衾啤Ｈ欢?dāng)人類步入現(xiàn)代文明后肃拜，認(rèn)為已經(jīng)完全征服了自然痴腌，并以征服者的心態(tài)藐視自然、控制自然燃领。人類企圖通過技術(shù)控制自然士聪，并對(duì)人類以外的生命物種和自然環(huán)境的肆意踐踏。導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡猛蔽，由此也威脅到人類自身的生存剥悟。這也迫使人們對(duì)自身行為進(jìn)行反思灵寺，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行反思，并將這種反思擴(kuò)展到社會(huì)倫理的領(lǐng)域区岗。敬畏生命則是把傳統(tǒng)倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)略板、行為規(guī)范進(jìn)一步擴(kuò)展到人之外的生命物種身上〈鹊蓿或者說(shuō)叮称，人類必須尊重各種非人類生命物種的生存權(quán)利，在關(guān)注人類的生存的同時(shí)藐鹤，也必須關(guān)注其他生命物種的生存瓤檐，并與之和諧共存。
上個(gè)世紀(jì)中期教藻，動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)思想的興起距帅，即是人類開始對(duì)生命的敬畏，開始關(guān)注除了自身之外的生命括堤，這對(duì)于人類文明的進(jìn)步無(wú)疑是一個(gè)巨大的成功碌秸。動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為，人類應(yīng)該以愛心善待動(dòng)物悄窃，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人讥电，對(duì)待人類也一定不會(huì)好到哪里去，我們可以從一個(gè)人對(duì)待動(dòng)物的方式來(lái)斷定他的心轧抗。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高恩敌，其道德關(guān)懷的范圍就越寬廣。我個(gè)人認(rèn)為横媚，獵殺動(dòng)物和種族滅絕等殘暴行為只有一線之隔纠炮。
現(xiàn)代生命倫理學(xué)，是對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的哲學(xué)反思灯蝴，產(chǎn)生于對(duì)人類世界觀缺失的反思恢口，同時(shí)擴(kuò)展到了所有生命，超越了人類中心主義穷躁，主張對(duì)所有的生命采取敬畏的態(tài)度耕肩，肯定一切生命都具有生命權(quán)利，肯定生命之間的相互聯(lián)系與生命的內(nèi)在價(jià)值问潭。通過思想獲得內(nèi)在自由而達(dá)到對(duì)所有生命的敬畏猿诸，認(rèn)為敬畏生命是一種無(wú)限的責(zé)任和義務(wù)，史懷哲的敬畏生命就是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基石狡忙，也是西方德性傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)梳虽，它對(duì)人類中心主義的批判帶來(lái)了倫理學(xué)理論上的革命。在實(shí)踐上灾茁，它能夠促進(jìn)人與自然之間的和諧窜觉，指導(dǎo)個(gè)人和人類世界自我完善是复。
生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件，從生命的相互聯(lián)系中竖螃，我們將知道人類不能再妄自尊大，正如史懷哲所言逗余，把愛的原則擴(kuò)展到動(dòng)物特咆，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命，這是一次新的录粱、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興腻格。自然萬(wàn)物與人一樣具有主體性，具有其自身內(nèi)在的價(jià)值啥繁、權(quán)利與尊嚴(yán)菜职，因此，人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然旗闽、敬畏生命酬核。敬畏生命的理念由史懷哲首先提出，以建立一種新的文明哲學(xué)來(lái)解決人類世界的危機(jī)适室，同時(shí)引導(dǎo)人類與自然的共處嫡意。史懷哲指出，近代歐洲的世界觀的根本錯(cuò)誤是肯定世界捣辆、人生和倫理蔬螟，但并未將這種倫理觀念擴(kuò)展到一切生命中，只是單單針對(duì)人而建立的汽畴。
對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本旧巾，是對(duì)人類自身的負(fù)責(zé)，如果沒有對(duì)所有生命的尊重忍些，人類對(duì)人的尊重也是沒有保障的鲁猩。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)力，誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒有價(jià)值的坐昙，他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒有價(jià)值的危險(xiǎn)之中绳匀。對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視，持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的接連出現(xiàn)就是明證炸客。
敬畏生命是否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)生命之間的區(qū)分疾棵，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)依據(jù)自己的想法確定不同生命的價(jià)值痹仙，這種區(qū)分尺度完全是主觀的是尔。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：毀滅某些生命是被允許的开仰。依據(jù)這種理論拟枚，在一定條件下薪铜，一只螞蟻和一個(gè)種族可能都會(huì)被看作是沒有價(jià)值的。所以如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命恩溅，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己一樣的生命或自我毀滅的地步隔箍。但敬畏生命的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的脚乡，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此蜒滩。因此，人類沒有權(quán)利也不應(yīng)對(duì)其他生物生命任意殺戮奶稠。
史懷哲對(duì)東方傳統(tǒng)價(jià)值予以崇高的評(píng)價(jià)俯艰。他說(shuō)：中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。他著有【印度思想家的世界觀】一書锌订，在書中極為贊嘆印度思想所強(qiáng)調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關(guān)竹握，而且與所有生命有關(guān)的原則。在他的筆記本上記錄著一句佛教格言：決不可以殺死辆飘、虐待啦辐、辱罵、折磨劈猪、迫害有靈魂的東西昧甘、生命。從這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)战得，一切哲學(xué)思想都要回歸到對(duì)生命的思考充边，這是作為生命的本質(zhì)而進(jìn)行的思考，真正的哲學(xué)當(dāng)是生命的哲學(xué)常侦，不建立在生命本體上的哲學(xué)思想浇冰，都是不道德的哲學(xué)。
早在古希臘時(shí)期聋亡，人們也曾經(jīng)用一種敬仰或關(guān)注的目光去看待自然肘习，把它看作具有靈魂的活的有機(jī)體。但在“自然目的論”觀點(diǎn)的影響下坡倔，人們更多的時(shí)間是把人類放置在自然的中心位置漂佩。所謂的“自然目的論”認(rèn)為，自然界一切事物的存在都是合目的的罪塔。亞里士多德在【政治學(xué)】一書中認(rèn)為投蝉，人類在動(dòng)物的繁殖與生成過程中給予了周密的安排和照顧，而經(jīng)過馴養(yǎng)或者野生的動(dòng)物可以作為人類的食物征堪，其皮毛可以提供給人類制作成衣服瘩缆，其骨角為人類的工具提供來(lái)源。
由此亞里士多德得出這樣的結(jié)論：自然就為動(dòng)物生長(zhǎng)著豐美的植物佃蚜，為眾人繁育許多動(dòng)物庸娱，以分別供應(yīng)他們的生計(jì)着绊。換句話說(shuō)，自然界生長(zhǎng)的植物是為了喂養(yǎng)動(dòng)物熟尉，動(dòng)物的存在是為了向人提供生活必需品归露。因而，在古希臘之后斤儿，自然在人們的眼里僅僅是人類生活必需品的倉(cāng)庫(kù)靶擦。可以說(shuō)雇毫，人類中心主義的這種觀念在人們的意識(shí)中打上了深刻的烙印，成為人們衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判萬(wàn)物的尺度踩蔚。
在同時(shí)期的東方棚放，莊子卻認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的馅闽。莊子認(rèn)為飘蚯，人類出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然福也，而且傷害了自身局骤。可見人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員暴凑，彼此之間是互為依存峦甩，共生、共榮的關(guān)系现喳。除了人之外凯傲，地球上的各種有生命、無(wú)生命的物質(zhì)嗦篱，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值冰单，而且對(duì)人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)灸促。這也是施韋澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)诫欠。
道家認(rèn)為生命是平等的，沒有高下貴賤之分浴栽。道家提出了“物無(wú)貴賤荒叼，萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)〕远龋【莊子 秋水】中就有“以道觀之甩挫，物無(wú)貴賤”的這種價(jià)值論，認(rèn)為宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的椿每、不可替代的內(nèi)在價(jià)值伊者，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它英遭，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的亦渗，而沒有大小貴賤之分別挖诸。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)法精、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看多律，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小搂蜓，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由狼荞。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)帮碰，人與天地萬(wàn)物是平等的相味，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。莊子“物無(wú)貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性殉挽，兩千多年后丰涉，史懷哲指出，生命都有平等的權(quán)利斯碌，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命一死。
儒家也提倡同樣的理念，在【禮記 玉藻】中寫道：君子遠(yuǎn)庖廚傻唾，凡有血?dú)庵惛ド碹`也投慈。也就是說(shuō)，凡有血?dú)獾臇|西都不要親手去殺它們冠骄。為什么君子要“遠(yuǎn)庖廚”呢逛裤？！因?yàn)閺N房里難免會(huì)有一些宰殺之事猴抹，對(duì)于君子而言带族，不忍心看到這些動(dòng)物被宰殺時(shí)的恐懼和痛苦。君子認(rèn)為蟀给，看到動(dòng)物被宰殺時(shí)的痛苦蝙砌，會(huì)切身想到刀割在自己身上的感覺，這種“不忍”之心是對(duì)生命的憐憫跋理。所以“君子遠(yuǎn)庖廚”是敬畏生命的體現(xiàn)择克，也是一種仁德的體現(xiàn)。不過總的看來(lái)前普，儒家這種敬畏生命的理念還是較狹隘的肚邢，因?yàn)殡m然遠(yuǎn)離了廚房，遠(yuǎn)離了看到動(dòng)物遭受痛苦，但當(dāng)動(dòng)物被做成飯菜時(shí)骡湖，還是照食不誤贱纠，這不得不說(shuō)有一些自欺欺人的成份在里面。
對(duì)于此响蕴，佛教則做到了真正的敬畏生命谆焊。佛教“眾生平等”思想和“不殺生”戒律，強(qiáng)調(diào)了生命的可貴和對(duì)自然萬(wàn)物生命的尊崇浦夷，最終達(dá)到萬(wàn)物和宗教和諧的升華辖试，成為提升人類道德境界、改善現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的一劑良方劈狐。萬(wàn)物都有生存下去的權(quán)利罐孝，都對(duì)生命有著本能的尊重珍惜，并力圖保全和發(fā)展生命肥缔，任何生命都含有對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼肾档，正因如此我們才要敬畏生命。上天有好生之德辫继，生命本身也很珍惜自己的生命，所以佛教認(rèn)為“殺業(yè)”最重俗慈。一草一木都有其生命姑宽，我們不可因?yàn)閭€(gè)人私欲而傷害生命，這只能顯示出我們的狹隘和自私闺阱。
佛教生命觀的基調(diào)是眾生平等炮车，具體實(shí)踐上則體現(xiàn)為“不殺生”，不僅要求不得殺傷人酣溃，還要求不得殺害動(dòng)物瘦穆。不殺生的理由有二：一是慈悲心：二是避免殺生惡業(yè)。不殺生就是從“護(hù)生”中生起的崇高倫理規(guī)范赊豌。從本質(zhì)上看扛或，佛教中“不殺生”的戒律及眾生平等的生命觀是以人類自身為出發(fā)點(diǎn)的，正是由于人類畏懼因殺生惡業(yè)而墮人惡道碘饼，才選擇了一種尊重一切“有情”熙兔、“無(wú)情”生物的行為方式。
在佛教中艾恼，信仰不是一門學(xué)問住涉，只有被實(shí)踐的時(shí)候，它才有意義钠绍。事實(shí)上舆声，佛教的“眾生平等”觀念作為一種宗教理念和信仰的基礎(chǔ)，對(duì)佛教徒的生活方式起著決定性的作用柳爽∠蔽眨或許這些佛教信眾并沒有生態(tài)倫理的意識(shí)碱屁，或許他們并不了解自然環(huán)境與人類生存之間的相互關(guān)系，但他們嚴(yán)格按照佛教的清規(guī)戒律起居生活毙芜，在吃齋忽媒、放生和遵守不殺生戒律的過程中，賦予了在現(xiàn)代社會(huì)的文明人看來(lái)毫無(wú)生命跡象的植物腋粥、土地以佛性的尊重晦雨、呵護(hù)。把萬(wàn)物與人類相提并論隘冲，共同禮遇闹瞧。佛教徒把這種觀念貫穿到了日常生活和行為中，這即是敬畏生命的一種體現(xiàn)展辞，從而在保持生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境中起到了重要的作用奥邮。
佛教以一種謙卑和平常的心態(tài)對(duì)待一切生命現(xiàn)象，并在思考人與自然的關(guān)系中進(jìn)行著某些實(shí)踐探索罗珍。而且其中的觀點(diǎn)和理論經(jīng)過了高度的抽象和思辨洽腺，并進(jìn)行了嚴(yán)格的邏輯論證和本體論意義的探討。有關(guān)“眾生”和“眾生平等”的思想覆旱，與今天人生命倫理思想有著十分相似的思維方式和終極目標(biāo)蘸朋。
在佛教的信仰中，關(guān)于敬畏生命扣唱、善待萬(wàn)物的“眾生平等”思想不只是一個(gè)觀念藕坯、意識(shí)和理念，它同時(shí)也是一種社會(huì)倫理噪沙，一種人類的善惡標(biāo)尺炼彪，更是佛教信眾的生活方式和文化傳統(tǒng)。換言之正歼，佛教的“眾生平等”不只停留在思想辐马、觀念的層面，它對(duì)生命的尊重局义，對(duì)萬(wàn)物的關(guān)注是落實(shí)在佛教的修行實(shí)踐過程中的齐疙，體現(xiàn)在吃齋、放生等具體的生活細(xì)節(jié)中旭咽，規(guī)范在不殺生的戒律中贞奋。
歐美心理學(xué)家同時(shí)指出，在兒童成長(zhǎng)過程中穷绵，倘若未能學(xué)到以愛心對(duì)待動(dòng)物的觀念轿塔，將來(lái)可能造成其人格及行為發(fā)展的偏差。所以對(duì)待動(dòng)物的方式會(huì)影響人類對(duì)待同類的方式，如果有一天人類會(huì)以看待人類互相殘殺的心態(tài)勾缭，來(lái)看待謀殺動(dòng)物的行為揍障，那將是人類精神文明的巨大進(jìn)步，這種文明進(jìn)步可以完全同文藝復(fù)興的偉大相提并論俩由。
甘地認(rèn)為毒嫡，當(dāng)心靈發(fā)展到了某個(gè)階段的時(shí)候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動(dòng)物幻梯。我們對(duì)其他生命的價(jià)值的藐視兜畸，導(dǎo)致了我們也對(duì)人的價(jià)值的藐視。當(dāng)我們肯定其他生命價(jià)值的時(shí)候碘梢，我們才會(huì)肯定人的價(jià)值咬摇，從而肯定一切生命的價(jià)值。我們必須重新定義對(duì)生命的觀念煞躬，這也是對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼闹匦露x基协。當(dāng)你能夠敬畏所有的生命奕剃，而不只是將愛局限于人類而已旦部，那你才算有了真正的憐憫之心霉晕。敬畏生命讓我們意識(shí)到，如果我們只處理人與人之間的倫理問題雷客，那我們便不具備敬畏生命的要素芒珠。
當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)正在經(jīng)歷痛苦的生命時(shí)，如果能表現(xiàn)出一種感同身受的痛苦佛纫，這將是我們開始敬畏生命的標(biāo)志。懂得敬畏生命总放，將是最幸福的人呈宇，因?yàn)樗軓囊磺猩懈形虻矫篮煤蛺郏軣o(wú)時(shí)無(wú)刻感受到溫暖局雄。 史懷哲甥啄、特蕾莎修女、甘地炬搭，作為上個(gè)世紀(jì)的人道精神主義者蜈漓，無(wú)不闡述著敬畏生命的這一理念。他們把他人的痛苦視為自己的痛苦宫盔，把他人的幸福也視為自己的幸福融虽，這是敬畏生命的最高體現(xiàn)，他們的行為和精神灼芭，完全可以作為人類精神的燈塔有额。
如果我們把生命的受難作為耶穌的受難來(lái)看，我們就不會(huì)對(duì)生命所正在遭受的痛苦而坐視不管。一個(gè)漠視生命和苦難的人巍佑，注定是一個(gè)不懂得感恩和愛的人茴迁，注定只能是自私的。對(duì)人類的關(guān)心只能是文化的體現(xiàn)萤衰，對(duì)一切生命的關(guān)心才是人類文明的體現(xiàn)堕义。一個(gè)真正有思想的人，必定會(huì)像敬畏自己的生命一樣去敬畏其他生命脆栋，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命倦卖，也在其他生命中體驗(yàn)到自己的生命。
生命并不是不能感觸的筹吐，如果不關(guān)注除了自己之外的其他生命糖耸，那他就不能體會(huì)自己本身的生命，而一個(gè)人只要加倍地感觸其他生命的時(shí)候丘薛，他就會(huì)真正體會(huì)到自己的生命嘉竟，就會(huì)生活在無(wú)限的生命中。當(dāng)我們?yōu)槠渌顣r(shí)洋侨，我們的生命就會(huì)成倍的增加舍扰，我們就能加倍地體味我們的生命，使我們的生命本身最終得以增長(zhǎng)希坚。當(dāng)人類開始自責(zé)于對(duì)其他生命的踐踏行為時(shí)边苹，這種“自責(zé)感”便是對(duì)生命的尊重，即敬畏一切生命裁僧，這可以從根本上培養(yǎng)人的道德本性个束，這是人類完善精神的出發(fā)點(diǎn)。
當(dāng)我們感悟到我們的生命不止屬于我們聊疲，與其他生命也是共存時(shí)茬底，我們的生命就會(huì)與一切生命融為一體，我們的生命就會(huì)無(wú)限的延伸获洲，即使當(dāng)我們死去時(shí)阱表，也不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)槲覀兊纳呀?jīng)與一切生命融為一體贡珊。確實(shí)最爬，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心门岔，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)爱致，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了寒随。
我從內(nèi)心乃至靈魂深處都認(rèn)定“眾生平等”蒜鸡，我們應(yīng)該透過上帝來(lái)看萬(wàn)物胯努，因?yàn)樗械纳紒?lái)自上帝。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有生命逢防，包括人和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候叶沛，才有倫理可言。人類應(yīng)該意識(shí)到忘朝，任何生命都有價(jià)值灰署，我們和它們密不可分。真正偉大的思想局嘁，也是從生命出發(fā)溉箕，肯定一切生命的價(jià)值。從敬畏生命開始悦昵，我們會(huì)逐漸學(xué)會(huì)愛生命肴茄、愛眾生、愛世界但指，最終達(dá)到愛上帝的終極目標(biāo)寡痰。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——2017.7.14.
