山居秋暝
王維
空山新雨后诉稍，天氣晚來(lái)秋蝠嘉。
明月松間照，清泉石上流杯巨。
竹喧歸浣女蚤告，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇服爷，王孫自可留杜恰。
喜馬拉雅的朋友，大家好层扶！“熟讀唐詩(shī)三百首箫章，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟烙荷【祷幔”。接連講了好幾首邊塞詩(shī)了终抽，未免殺氣過(guò)重戳表，慷慨有余桶至，而明媚不足。今天是立秋匾旭，一個(gè)新的季節(jié)開(kāi)始了镣屹，跟大家分享一首最清新優(yōu)美的秋日頌歌，王維的五律——《山居秋暝》价涝，“空山新雨后女蜈，天氣晚來(lái)秋。明月松間照色瘩，清泉石上流伪窖。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟居兆。隨意春芳歇覆山，王孫自可留∧嗥埽”
先說(shuō)題目吧簇宽，“山居秋暝”四個(gè)字，也是四個(gè)元素吧享，山就是山魏割，它不是海，不是村莊耙蔑，也不是朝廷见妒；居是住啊，不是周末去爬山甸陌，也不是旅行走過(guò)山路须揣，而是就住在山里；秋是秋天钱豁，不是如暑的夏日耻卡，不是寒冷的冬天，而是“已涼天氣未寒時(shí)”（出自唐朝韓偓的《已涼》牲尺，“碧闌干外繡簾垂卵酪，猩血屏風(fēng)畫(huà)折枝。八尺龍須方錦褥谤碳，已涼天氣未寒時(shí)溃卡。”韓偓《香奩集》里有許多反映男女情愛(ài)的歌蜒简，這是最為膾炙人口的一篇瘸羡。其好處全在于藝術(shù)構(gòu)思精巧，筆意含蓄搓茬。）犹赖；暝呢队他，是薄暮時(shí)分，不是白天峻村，也不是黑夜麸折，而是白天和黑夜的交界處坠韩，這邊剛剛紅日西垂悯衬，那邊已經(jīng)月上東山。這四個(gè)元素都要寫(xiě)到艘刚，怎么寫(xiě)呢张肾？
先看首聯(lián)——“空山新雨后膊夹，天氣晚來(lái)秋”，這一聯(lián)寫(xiě)初秋捌浩，寫(xiě)得真是恰如其分放刨。咱們都知道，在黃河流域尸饺，剛進(jìn)入秋天的時(shí)候进统，天兒還相當(dāng)熱，人稱“秋老虎”嘛浪听，但是螟碎，只要下過(guò)一場(chǎng)雨，馬上就會(huì)有絲絲涼意迹栓，所謂“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”掉分，就是這個(gè)道理。而且秋天的溫差也變大了克伊，白天雖然暑熱依舊酥郭，但是晚上卻會(huì)有涼風(fēng)漸生，這都是我們北方人最熟悉的季節(jié)特點(diǎn)愿吹，王維一聯(lián)詩(shī)全都表達(dá)了出來(lái)不从。但是光有時(shí)令感還不夠啊，更重要的是這一聯(lián)內(nèi)蘊(yùn)的美感犁跪，空山是什么山哪椿息？是空無(wú)一人的山嗎？當(dāng)然不是坷衍，最起碼詩(shī)人就在山里嘛寝优，何況后面還有浣女和漁舟。所謂“空山”枫耳，不在浪無(wú)人蹤乏矾，而在于遠(yuǎn)離塵囂，這樣的山，原本就是王維的心頭摯愛(ài)妻熊。除了“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋仑最∪右郏”，他不是還寫(xiě)過(guò)“空山不見(jiàn)人警医，但聞人語(yǔ)響亿胸。”嘛预皇，那是隱士之山哪侈玄。其實(shí)他還寫(xiě)過(guò)“峽里誰(shuí)知有人事,世上遙望空云山∫魑拢”（出自陶淵明的七言樂(lè)府詩(shī)《桃源行》序仙，王維七言樂(lè)府詩(shī)《桃源行》將陶淵明敘事散文《桃花源記》改用詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái)，更調(diào)動(dòng)了讀者的想象力鲁豪，頗為后人稱道潘悼。漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津爬橡。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)治唤，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈隩糙申，山開(kāi)曠望旋平陸宾添。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹柜裸。樵客初傳漢姓名缕陕，居人未改秦衣服。居人共住武陵源疙挺，還從物外起田園榄檬。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧衔统。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集鹿榜，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)锦爵，薄暮漁樵乘水入舱殿。初因避地去人間，及至成仙遂不還险掀。峽里誰(shuí)知有人事沪袭，世上遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)樟氢，塵心未盡思鄉(xiāng)縣冈绊。出洞無(wú)論隔山水侠鳄，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷死宣，安知峰壑今來(lái)變伟恶。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林毅该。春來(lái)遍是桃花水博秫，不辨仙源何處尋。）嘛眶掌，那是寫(xiě)神仙之山挡育，這都是空山自帶的禪意。那“新雨”呢朴爬？所謂“新雨”就是剛剛下過(guò)的雨即寒，空山本來(lái)就是世外桃源了，再加上新雨洗滌召噩，更加空明澄澈蒿叠。那要是再加上“晚”和“秋”這兩個(gè)元素呢？相對(duì)于白天的熱鬧蚣常，傍晚有幽靜之美市咽，相對(duì)于春夏的繽紛，秋天有儉靜（謂恬靜寡欲抵蚊。唐李廓《上令狐舍人》詩(shī)：“近來(lái)唯儉靜施绎，持此答深知≌晟”《新五代史·楊邠傳》：“邠為人頗儉靜谷醉。”明李東陽(yáng)《淡軒記》：“且君以其身教於其家冈闭，故其子縝為工部都給事中俱尼，文學(xué)論議表見(jiàn)於世，而持身儉靜有家法萎攒，其得乎澹之義者為多遇八。”）之美耍休。
在一年的這個(gè)時(shí)節(jié)刃永、在一天的這個(gè)時(shí)段，在一座遠(yuǎn)離塵世的空山之中羊精，在一場(chǎng)滌蕩萬(wàn)物的新雨之后斯够，詩(shī)人的內(nèi)心是和空氣一樣透明，和空山一樣寧?kù)o的，在這樣的心境之下读规，他舉目望去抓督，會(huì)看到什么呢？看頷聯(lián)束亏，“明月松間照铃在，清泉石上流∏雇簦”月下松林，石上清流怔昨，這是一幅多美又多高潔的圖畫(huà)呀雀久！美我們都知道，高潔在哪俺靡ā赖捌？明月呀，她不是熠熠生輝的太陽(yáng)矮烹，松林也不是招蜂引蝶的桃李越庇，但是當(dāng)白天過(guò)去，夜晚來(lái)臨的時(shí)候奉狈，月亮?xí)饺缴仙卑Γ瑸⑾虑遢x。當(dāng)春夏過(guò)去仁期、紅消翠減的時(shí)候桑驱，松樹(shù)還依然故我，青翠如蓋跛蛋“镜模“明月松間照”，這多像兩個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)卻又自由品格的君子在交相輝映啊赊级。那“清泉石上流”呢押框？泉水是清澈見(jiàn)底的，它不在泥土中穿行理逊，而是淙淙流瀉于山石之上橡伞。那山石被泉水沖刷，自然也是一塵不染晋被，所以說(shuō)“明月松間照”是高潔映照著高潔骑歹，而“青泉石上流”則是清潔呼應(yīng)著清潔。這是在寫(xiě)景嗎墨微？當(dāng)然是的道媚，而且寫(xiě)得層次分明，高處的月亮、中間的松樹(shù)最域、底下的山石和泉水谴分，都那么清靜絕倫、超凡脫俗镀脂。但是它又不僅僅是在寫(xiě)景色牺蹄，因?yàn)橹袊?guó)從《離騷》開(kāi)始就有以香草美人兒比賦仁人志士的傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》評(píng)價(jià)屈原不就講“其志潔薄翅，故其稱物芳”嗎沙兰？這月下青松、石上清泉不也正是王維的精神追求和人格寫(xiě)照嗎翘魄？
咱們之前一直講鼎天，律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合。首聯(lián)是起暑竟，寫(xiě)整個(gè)秋山斋射，頷聯(lián)是承，寫(xiě)具體的景致但荤，那接下來(lái)頸聯(lián)該轉(zhuǎn)了罗岖，轉(zhuǎn)到哪兒呢？由風(fēng)景轉(zhuǎn)到人腹躁，也有靜轉(zhuǎn)到動(dòng)了桑包。“竹喧歸浣女纺非，蓮動(dòng)下漁舟捡多。”竹林深處铐炫，傳來(lái)一陣歡聲笑語(yǔ)垒手，讓我們知道那是洗衣服的姑娘們回來(lái)了；田田的蓮葉倒信，忽然向兩邊分開(kāi)科贬，讓我們知道原來(lái)捕魚(yú)的小船正順流而下，這真是至善至美的田園牧歌（“田園牧歌”指的是內(nèi)容上多以田園詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)為主的吟唱音樂(lè)和詩(shī)歌鳖悠，后來(lái)被中譯之后榜掌，田園牧歌主要指代遠(yuǎn)離城市遠(yuǎn)離喧囂的寧?kù)o的、詩(shī)意的乘综、浪漫的生活方式憎账、場(chǎng)景和情感體驗(yàn)。比如沈從文的邊城里描寫(xiě)的那種卡辰，雖然不涉及放牧或者放牛胞皱，但也是一種田園牧歌式的生活狀態(tài)邪意。）啊反砌！從陶淵明的《桃花源記》開(kāi)始雾鬼，一代代文人都在書(shū)寫(xiě)著他們心中的世外桃源，這桃花源里不僅要有“芳草鮮美宴树，落英繽紛”策菜，更要有“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”吧酒贬？天人合一又憨，政通人和，這才是中國(guó)人推崇的理想社會(huì)锭吨。這觀念并不特別新鮮蠢莺，但難得的是詩(shī)人把它寫(xiě)得如此漂亮。我們剛剛說(shuō)這一聯(lián)是寫(xiě)人的耐齐，可是你看浪秘，人正面出現(xiàn)了嗎蒋情？沒(méi)有啊埠况。那浣紗的女子還藏在竹林里，我們能聽(tīng)到的只有她的朗朗地笑聲棵癣；那打魚(yú)的漁夫還藏在荷塘里辕翰，我們能看見(jiàn)的只有荷葉的搖動(dòng)。整幅畫(huà)面里并沒(méi)有人狈谊，但是誰(shuí)都明白喜命，這里充滿了人的氣息、人的歡樂(lè)河劝，這是何等含蓄壁榕、何等空靈的意境啊赎瞎！
山里的明月牌里、清溪是清靜高潔的，山里的浣女务甥、漁夫是淳樸快樂(lè)的牡辽，山的品格和詩(shī)人的品格相互呼應(yīng)，讓詩(shī)人找到了自己的精神歸宿敞临，這樣一來(lái)态辛，尾聯(lián)兒也就順理成章了⊥δ颍“隨意春芳歇奏黑，王孫自可留”炊邦，這句話來(lái)自于哪兒啊攀涵？來(lái)自于《楚辭·招隱士》铣耘，《招隱士》里有兩句話：第一句話，“王孫游兮不歸以故，春草生兮萋萋”蜗细；還有一句，“王孫兮歸來(lái)怒详，山中兮不可久留”（王孫啊炉媒，回來(lái)吧，山中險(xiǎn)惡不可久留居昆烁！是招呼有才能的人從山野中回來(lái)吊骤，進(jìn)入仕途輔佐國(guó)家。）静尼。王維是把這兩句詩(shī)放在一起白粉，然后呢，反其道而行之鼠渺，《招隱士》不是說(shuō)“王孫不歸鸭巴，春草萋萋”嗎？李白最崇拜的詩(shī)人謝朓拦盹，還根據(jù)這個(gè)主題寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)鹃祖，就叫《王孫游》，怎么寫(xiě)的呢普舆？“綠草蔓如絲恬口，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸沼侣，君歸芳已歇祖能。”仿佛春花一落蛾洛、春風(fēng)一歇所有的美就都不復(fù)存在了养铸，可是王維不這么想，他說(shuō)“隨意春芳歇”雅潭，山中秋色已經(jīng)如此迷人了揭厚，那么春芳消歇又算得了什么呢，這是第一句扶供。那《招隱士》不是還說(shuō)山中不可久留嗎筛圆？仿佛山中不足以容納賢才，隱士必須出山效力椿浓，可是王維也不同意太援，他說(shuō)山中自可留闽晦，山中的生活才是詩(shī)人真正贊嘆也真正向往的生活，那么為什么不可以留下來(lái)了呢提岔？杜甫也說(shuō)過(guò)呀仙蛉，“在山泉水清，出山泉水濁碱蒙≤瘢”（出自杜甫的《佳人》）九重宮闕也罷，萬(wàn)丈紅塵也罷赛惩，都有喧囂污濁的一面哀墓，世俗所謂的名韁利鎖（韁：駕牲口用的韁繩；鎖：鎖鏈喷兼。比喻名利束縛人就像韁繩和鎖鏈一樣篮绰。），是榮耀季惯，更是束縛啊吠各，深陷其中，誰(shuí)能保證自己的清白呢勉抓？王維素有禪心贾漏，早已淡泊名利，既然如此琳状，何不歸隱山中磕瓷，享受這難得的“山居秋暝”呢盒齿？所以最后這首詩(shī)就落在這句話上念逞，“隨意春芳歇，王孫自可留”边翁。
那你再通篇看下來(lái)翎承，這首詩(shī)寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)，自然之美符匾、人格之美和社會(huì)風(fēng)情之美高度統(tǒng)一叨咖，讓讀詩(shī)的人都和王維一起產(chǎn)生了出塵之想，這大概就是王維作為“詩(shī)佛”的魅力吧啊胶。
再讀一遍“空山新雨后甸各，天氣晚來(lái)秋。明月松間照焰坪，清泉石上流趣倾。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟某饰。隨意春芳歇儒恋，王孫自可留善绎。”
下一首跟大家分享李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》诫尽，看看李白筆下的山和人是什么樣子禀酱。
